Отець Олег Моленко
НА ДОПОМОГУ делатель Ісусову молитву
Мир всім закликає ім'я Ісуса Христа!
Нагадую, що основним і головним діянням покаяння є творіння Ісусової молитви з метою покаяння. Не випадково процес називається подвигом, справи та творінням. Деланием він називається тому, що його потрібно робити. виробляти. Творінням цей процес називається тому, що його потрібно творити. тобто здійснювати як творчий акт. Подвигом він іменується тому, що до часу нам треба себе весь час змушувати і посувати займатися покликанням імені Спасителя Ісуса Христа нехай буде з увагою і покаянним почуттям.
З одного боку, роблення Ісусової молитви (ІМ) є століттями відшліфований святими отцями процес, а з іншого - воно має інтимне своєрідність, яке залежить від особистості творця і його відносин з Богом. Як відомий процес це роблення перевіряється по святих отців, який писав про нього. Як своєрідне творчість особистості цей процес перевіряється за готівковими плодам.
У укладення ІМ важливо йти за допомогою керівника і перевіркою по батькам від віхи до віхи. Утвердившись на нову віху, має творчо шукати наступну. Якщо щось піде не так, то має повертатися до надійної попередньої освоєної вісі і від неї знову шукати шлях до нової!
Нагадую то, для чого ми займаємося ІМ.- Для принесення Богу задовільного покаяння за зроблені гріхи і своє гріховний стан.
- Для виправлення своїх гріховних навичок і боротьби з пристрасними помислами і почуттями, а також виходу з принади бісівської.
- Для підтримки і розвитку пам'яті про Бога. У цьому треба дійти до безперестанної пам'яті про Бога і ходінні як би в Його присутності.
- Для очищення свого розуму від гріховних, всіх мирських і земних помислів, мрій, підприємств і спогадів.
- Для повного зцілення і уцеломудренія свого розуму.
- Для досягнення благодатного уваги і непарітельной молитви.
- Для реального богоспілкування.
- Для саморозп'яття і відкидання від світу цього (розп'яття себе світу), з досягненням міроотречності.
- Для освячення себе святістю імені Бога.
- Для здобуття благодаті Божої.
- Для здобуття страху Божого і істинного смирення.
- Для здобуття плачу і очищають сліз, з нього відбуваються.
- Для зміни себе в нового по Христу людини.
- Для залучення Духа Святого жити і діяти в тобі.
- Для засвоєння себе Христу і залучення Христа жити в собі.
- Для досягнення і насадження в собі святих чеснот.
- Для здобуття в собі і зберігання дарів Божих.
- Для здобуття в собі любові до Бога і ближніх.
- Для досягнення християнської досконалості.
- Для обоження себе.
Відносно помислів нагадую, прояснює і уточнюю, що під час виголошення Ісусової молитви повинно відкидати не тільки явно гріховні помисли, але будь-які помисли взагалі! Будь помисел, що приходить під час продукування молитви через нашого неотверженія його, незалежно від його виду та змісту, є гріховним по відношенню до самої молитви. Він опирається молитві, розсіює увагу, діє проти уваги і зосередження на Господа Бога. Треба уникати не тільки сторонніх і суєтних помислів, але і так званих помислів контролю. Помисли контролю - це такі помисли, які говорять нам про контроль за самим діянням молитов. Наприклад, яка кількість я прочитав, як я дихаю, скільки складів молитви на зітханні і скільки на виході, і т.п. Все це слід обміркувати до здійснення молитви. Під час молитви подібні помисли відволікають від уваги і заглушають покаянний почуття.
Увага при укладення ІМ зосереджується і утримується по відношенню до трьох предметів - словами молитви, місцем її принесення Богу (сердечне місце) і на присутньому Господа Бога.
Турбота уваги до слів в тому, щоб не допускати ніякі інші помисли або слова, крім слів молитви.
Турбота уваги про серцевий місці полягає в знаходженні серцевого місця і постійному утриманні розуму в цьому місці.
Турбота про увагу до присутнього Господу Богу полягає в тому, щоб утримувати наш розум в присутності Бога, промовляючи молитву Йому з належними почуттями смирення, благоговіння, страху Божого і розтрощення. При цьому, прочитавши певну числа молитов має без прийняття помислів зупинятися (пожданіе) і прислухатися до присутнього Бога в надії, що Він щось відповість тобі.
Коли Бог відповідає, то Він відповідає не через звичайний механізм помислів, який весь час повинен знаходитися під нашим контролем і блокувати будь-який приходить помисел на самому його підході так, щоб не розглянути навіть його вид. Про це святий Давид писав: «приходить до мене не пізнав». Відповідь від Бога приходить в директорії уваги стояння перед Богом.
Бо думка, що виходять від Бога до нас, тонкі і духовні. Вони не перешкоджають молитві і не розсіюють увагу. Вони посилюють увагу настільки, що саме увага про увагу пропадає! Вони розтрощують серце і виробляють плач і сльози. Вони дають справжнє бачення свого гріха, правильне самовоззреніе і смиренномудрого відчуття, а також щире поболеніе про свою гріховність. Божественні думки приходять в розум і серце самовладно, виробляючи належне і бажане Богом благе вплив на нас.
Відповідно трьом образам нашої уваги в молитві ми маємо тригранне дзеркало, відображає наш стан.
Увага до слів молитви показує нам чистоту (або нечистоту) нашого розуму. Вершиною цієї уваги є зір змісту молитви цілком, або розумна (зорова) молитва. При оволодінні цією вершиною розум наш буває абсолютно чистий і скасований не тільки від всякого пристрасного помила, а й від будь-якого життєвого, земного і піклувальної помислу. Якщо ці помисли пробивають, значить, ми страждаємо миролюбністю і заземленням.
Увага до серцевого місця показує нам чистоту серця і його стан. Вершиною цієї уваги є досягнення нами любові до Бога від щирого серця. Молитва при цьому називається серцевої.
З'єднання чистоти розуму і серця дають нам розумно-сердечну молитву.
Увага до Бога показує нам наше перед Ним стан (предстояние) і улаштування, наше до Нього відношення і Його ставлення до нас. Тут ми починаємо бачити і відчувати Бога як Бога. Відчуваємо страх Божий. Відчуваємо любов і подяку до Бога від усього нашого єства. Вершиною цієї уваги є благодатне смиренність і дивне благоговіння. Тут ми відчуваємо і переживаємо увагу, турботу, ласку і любов Бога до нас.
Нагадую, що якщо ми молимося з прийняттям сторонніх помислів, значить, ми знаходимося під пеклом, що не зцілені ще й повинні перебувати під благим ярмом покаяння і покаянного трудничества. Позбавлення від сторонніх помислів не є духовним досягненням, але є лише повернення до втраченої нами чистоті і відновлення нашого природного стану.
По виду і змісту пробиваються до нас на молитві помислів ми можемо судити про панування володіє нами пристрасті. Якщо під час молитви до нас приходять, наприклад, помисли піклування і земних турбот, значить, у нас панує пристрасть миролюбності. Якщо, наприклад, приходять помисли неприязні або невдоволення в відношенню до когось з людей, значить, ми страждаємо пристрастю осуду, ненависті і гніву. При пропущенні подібних помислів від нашої молитви (яка ставиться на нас гріха) є тільки одна користь - виявлення рухається пристрасті або пристрастей. Після цього ми повинні приносити покаяння в виявленої пристрасті і в руйнуванні нам нашої молитви, в полон нас бесівськими і пристрасними помислами, в гріхолюбство і неотліпчівості (неотвязчівості) гріха.
Засоби допомоги до зазначених видів уваги.
Для тих видів уваги: має усамітнюватися; вибрати (після нагрівальних поклонів) відповідне положення тіла (сидячи, напівлежачи, лежачи), щоб воно не заважало і не відволікало від молитви; перебувати в малоосвітлених приміщенні; усунути сторонні звуки і шуми.
Для уваги до серцевого місця: допомагати механічним натисканням пальців своєї руки на сердечне місце (приблизно два пальця вгору від лівого соска); тримати свої очі закритими; схиляти свою голову до лівих грудей і як би зріти у напрямку всередину серця своїм розумом.
Сподіваюся, написане мною допоможе вам у вашому молитовному співробітництві.