Для початку ознайомимося з літературною традицією. За наведеними нижче цитат можна судити, що писали про релігійність циган останні двісті років:
Вони не сповідують жодної релігії, а слідують фетишизму, т. Е. Поклоняються предметів, корисним для їх життя: наметів, возів і кузням; вірують як турки в приречення. У християнських землях вони прикидаються християнами, в Туреччині мусульманами, а з євреями вони жиди. 1
Михайло Когелнічану. 1837 р
У циган немає і сліду релігії і якщо один східний письменник стверджує, ніби "на світі є велика сімдесят і дві віри з половиною", розуміючи під "половиною" віру циган, то це неправда, тому що у них зовсім немає ніякої віри. 2
"Світло в картинках". 1880 р
Нічого не розуміючи в християнській вірі, циган зазвичай охоче приймає її, але тільки лише зовнішньо. Він навіть і не розрізняє при цьому, яку він приймає віру - для нього все віри однаково незрозумілі; він і дивиться тільки, яка для нього вигідніше. 3
А. Шиле. 1878 р
Почну з циганського "язичництва".
У тому, що спочатку цигани були язичниками, сумнівів немає. Їхні предки, кочуючи по Індії, сповідували ту ж віру, що і все населення цієї спекотної східної країни ... Якщо ми поглянемо на світ в цілому - виявиться, що дуже багато народів в ту далеку епоху поклонялися ідолам, духам предків і тому подібному. Язичниками були тоді предки сучасних шведів, норвежців, литовців, естонців, латишів, поляків, ірландців. Я не кажу вже про наших власних пращурів. Навіть в тих країнах Заходу, які офіційно прийняли християнство порівняно швидко, продовжували існувати язичницькі громади, викликали чимало занепокоєння у панівної церкви.
Але ж корінні народи Європи все ж увірували в Христа, чи не так?
Увірували. Хтось раніше циган, хтось одночасно, а хтось навіть пізніше ... І ще велике питання, чий "християнський стаж" довше!
Коли табори дійшли до Візантії, вони вже не трималися за язичницькі культи. Їх звернення в православ'я письмово зафіксовано вже 1322 року Симоном Сімеонісом і Хуго освіченого. Однак цигани прийняли християнство не в Візантії, а набагато раніше - перебуваючи в Вірменії. В усякому разі саме з вірменської мови в циганський мову увійшли деякі слова з церковного вжитку. Так слово "патраді" (від вірменського "патараг" - богослужіння) - зустрічається в багатьох діалектах європейських циган, де воно означає Великдень. На Балканах цигани вживають вірменське слово "хунг" (ладан). Індійське слово "Трішул" (тризуб Шиви) трансформувалося на території Вірменії в хрест ( "трушул" - у європейських циган, а у вірменських "тресул"). Отже, нам, українським, не слід забувати, що цигани прийняли християнство років на двісті раніше нас. Упевнений, що цей добре відомий вченим факт здасться нашому суспільству вражаючим.
Циганка в храмі. Фото: Ів Лереш.
Картина С.Колеснікова "Циганське чаклунство" була написана в 1913 році. Художник-наклепник вважав циган язичниками, які використовують в своїх обрядах кінський череп. А можливо і людський
Тепер про другий теорії, яка говорить: "Цигани - це лицеміри".
На жаль, у науковій літературі існує упереджена думка, ніби кочовий народ змінював релігію під впливом користі. Грунтувалися етнографи на те, що в кожній країні цигани "підлаштовуються" під пануючу церкву. З їх міркувань виходить, ніби, заїхавши в незнайомі місця, глава сімейства збирав всіх біля багаття і виголошував промову: "Досить молитися по-старому. Тут інші порядки. З завтрашнього дня вдаємо, що повірили в іншого бога!"
Скажете марення? Не може учений міркувати так примітивно? Може. Пішло все це ще з засновника цигановеденія Грельмана, який так і заявив: "Цигани просто переймають релігію країни, в якій живуть. Де цигани виберуть місце стоянки, там і беруть релігію. Жоден циган не знає нічого про основи віросповідання, йому так само легко в кожному новому місці поміняти свою віру, як іншим людям змінити одяг ". 13
Слідом за Грельманом той же постулат повторили його численні послідовники, причому мало не слово в слово. З середини XIX століття стало хорошим тоном додавати для повноти комплекту притчу про кочівників, якого запитали, який він віри. Відповіді різняться в залежності від країни, де відбувається процес. Український циган - наприклад - нібито відповідав: "А якой тобі, батюшці треба?". 14
український варіант ви вже прочитали в епіграф у викладі Надії Деметер (яка друковано висловлювала здивування тим, що практично всі цигани хрестять своїх дітей). 15
У Сербії, за словами місцевого етнографа Тихомира Джорджевича, циган миролюбно говорив співрозмовникові про свою віру: "Який хочеш, пане". 16
Отже, Джорджевіч погодився з іншими вченими з питання про байдужість циган до релігії. А далі - вже не знаю, як це у цигановедов виходить! - навів у своїй книзі подробиці, що розхитують упереджену теорію. І не дивно. Батьки-засновники писали про кочовому народі взагалі, а Джорджевичем довелося розповідати про свою батьківщину. Якщо коротко, то ситуація в Сербії виглядала так. В епоху османського ярма духовний вплив на циган мали і православна церква, і мечеть. Ті кочівники, що прийшли з півдня, носили турецькі імена і підпорядковувалися магометанської обрядовості, а прибульці з Валахії були хрещені і носили влашской, а також сербські імена. Частина циган століттями жила в міських передмістях, спілкуючись головним чином з турками. Тільки природно, що ці люди щиро повірили в Аллаха.
Тим часом, влада Порти хиталася. Починаючи з 1830 року етнічні турки почали потроху покидати Сербію, а після того, як в 1878 році була проголошена незалежність від Османської імперії, турецького населення практично не залишилося. Звідси логічно виникали як мінімум два наслідки. Перше - зникли мечеті і мулли. Друге - втративши зовнішнього ісламського впливу, опинившись в чисто православному середовищі, цигани-мусульмани по всьому постулатам цигановеденія повинні були тут же змінити віру "як плаття".
Сталося це? Джорджевич (як йти проти істини?) Визнає, що немає. Замість масового переходу в православ'я стався незрозумілий казус. У ряді областей цигани-мусульмани поступово втратили ісламську обрядовість. Ні свята, ні народження дитини, ні похорон вже не супроводжувалися відповідними церемоніями. І при всьому при тому люди з описуваних громад продовжували вважати себе мусульманами, а коли їм вказували на відсутність обрядів, відговорювалися, що це, мовляв, їх "фараонова" віра.
У 1892 році не витримала душа у єпископа Мелентія, який став наполягати на переведенні "безбожників" в православ'я. Циган почали в масовому порядку хрестити. Знову-таки, згідно з міфом про наплювацьке відношення цього народу до питань віри, все повинно було пройти гладко. Але частина циган чомусь заперечував, а деякі, хоч і були хрещені, вважали за краще виїхати подалі - аби не називатися новим християнським ім'ям. У місцях, де їх ніхто не знав, вони приховували, що пройшли обряд хрещення. 17 Словом, коли в Джорджевичем говорить чесний етнограф, він визнає саме стійкість релігійних переконань. У своїх нарисах він чимало місця приділяє проживають в Сербії мусульманським групам. Вони були відомі під різними іменами: корані рома турецького походження і "білі цигани" (що прийшли з Боснії). Всі ці люди, незважаючи на православне оточення, міцно трималися за віру батьків, святкували байрам і рамазан (хоча, як і в усьому ісламському світі їх жінки не закривали обличчя чадрою). 18
Давайте чесно відповімо собі на одне питання. Чи щиро вірить людина, якщо він жертвує матеріальним лише через духовного примусу? Ті, кого єпископ Мелентий насильно змусив православ'я, покинули обжиті будинки, розлучилися з рідними, знайомими і сусідами, перервали налагоджений десятиліттями бізнес. Заради чого? Питання чисто риторичне, оскільки відповідь заздалегідь ясний.
Циганка в храмі. Фото: Ів Лереш.
Критерій істини - практика. Оскільки в літературі поширений постулат, ніби цигани змінюють віру, виходячи з вигоди, треба просто подивитися, що відбувалося в реальності. Уявіть собі, в Османській імперії відповідний експеримент був проведений. Відразу після завоювання християнських земель турки-османи взяли диференційовану податкову шкалу. Вже в 1530 році було оголошено, що податок з православних циган буде 25 ачке. Але ті з них, хто прийме іслам, будуть платити на три ачке менше. 20 Це не було порожнім струсом повітря. Був налагоджений ефективний механізм зі збору податків (так званий "циганський санджак"). Щоб правильно оцінити результати, спробуємо міркувати з цифрами в руках. Для цього нам буде потрібно тимчасової стрибок в кінець XVII століття. Суть османської політики за півтора століття не змінилася. Так само, як при Сулеймані Пишному з циган, що поклонялися Аллаху, брали менший податок. Циган-християнин платив шість грошів, а мусульманин - п'ять. Який же результат? Виявилося, що в регістрі від 1695 року мусульманами значаться тільки 10.000 циган з 45.000. 21 Менше чверті! Як бачимо, податковий прес не сильно вплинув на той самий народ, який, нібито керується лише вигодою. На Балканах міфу про байдужість циган до релігії був нанесений нищівний удар. Століттями десятки тисяч людей зберігали вірність православ'ю, перебуваючи під владою мусульман. І не спокусилися податковими пільгами.
Ось ми і дійшли до кінця міркувань. Як бачимо, все настільки ясно, що і сперечатися нема про що. Доводиться тільки дивуватися теорії, яка примудрилася двісті років розвиватися в повному протиріччі з фактами.