1. Подання про світ і людину в міфах ханти (обсько-угорських міфологія).
2. Р. П. Ругін- представник хантийського літератури. Огляд життя і творчості.
4. Стильове своєрідність повісті Р. Ругіна «Ланги».
5. Індивідуальне повідомлення «Міфопоетична основа віршів Р. Ругіна».
1. Використовуючи матеріали лекцій, словників і довідників, познайомтеся з хантийського уявленнями про світ і людину.
Виходите з того, що в науковій літературі утвердився термін «обские угри» для позначення Хант і мансі як єдиного цілого. Перша його частина вказує на основне місце проживання (Обско-Іртишський басейн), а друга походить від слова "Югра", "Югорія". Ханти і мансі - два споріднених народи. Їх життя визначалася зміною сезонних занять, що відбилися в назвах місяців року: «великого чи малого насту», «падаючого листя», «заморозків», «прильоту орла», «вороняче», «по Біличі сліду» та ін. Зверніть увагу на те , що у Ханти збереглися анімістичні уявлення, культ священних дерев, в яких живуть духи. Розпочата в XYIII в. християнізація Хант була в значній мірі формальною: культ верховного бога Нумі-Торума сусідив з шануванням Миколи Чудотворця, зображення духів покровителів - з іконами.
За уявленнями Хант, світ складався з 3-х сфер: Верхньої, Середньої, нижній. У Верхньому світі мешкали духи - покровителі, в Середньому - люди, в Нижньому - злі духи, що приносять хвороби і смерть.
Зверніть увагу на особливе шанування хантами ведмедя, культ якого був общеплеменного. Ведмідь виступає, з одного боку, сином або братом Торума - верховного божества, з іншого - сином прародительки, тому обские угри сприймали ведмедя і як предка, і як господаря тайги. Вкажіть, як в ведмежому святі відображені уявлення тотемізму, промислового культу і древнього культу вмираючого і воскресає божества.
Зверніть увагу на те, що шаманізм у Ханти представлений слабкіше, ніж у мансі і інших сусідніх народів.
2. Характеризуючи життєвий і творчий шлях Р. П. Ругіна, вкажіть найбільш значущі події його життя. Підготуйте слайди для комп'ютерної презентації.
Роман Прокопович Ругін народився в 1939 році в сім'ї рибалки і мисливця в Ямало-Ненецькому автономному окрузі, а значить, життя корінного населення знав добре. Народився він у відомому рибальському селищі Ханти-Питляр, що в перекладі з хантийського мови означає "Що впав з неба". За легендою, величезний богатир, не витримавши натиску запеклого східного вітру, впав. Глибока вм'ятина швидко заповнилася водою, так від втручання божественних сил утворився на Обі величезний Ханти-Пітлярскій сміття - священне місце ніжнеобскіх ханти, благодать для рибалок, ягідників, грибників. У затишному зазначеному місці, прихованому від чужинців і непосвячених, варто, і зараз будучи предметом схиляння, лісової святий ідол Ялан-Іки. Так вже в ранньому дитинстві в свідомість Романа Ругіна увійшли міфи, легенди, казки Ямалу.
З Крайнім Північчю виявилася пов'язана життя Р. Ругін і надалі. В1958 році він закінчив Салехардского педучилище, в 1964 році - факультет народів Півночі Ленінградського педінституту імені А. І. Герцена. Р. Ругін служив в армії, працював в Висяховской восьмирічній школі.
Відомий Мансійський письменник і поет Юван Шесталов, познайомившись з першими пробами пера юного Романа Ругіна, закликав його серйозно зайнятися літературою, але пробувати писати рідною мовою.
Р. Ругін був учасником Першої Всеросійської конференції письменників народів Півночі (1961). Перша поетична збірка Романа Ругіна "Жива вода" вийшов на мові ханти. Через деякий час він видає збірку: "Легенди, міфи, казки народу ханти". Міфи, легенди, казки рідного народу у Р. Ругіна осмислені з позицій світової культури і літератури. Його легенди і казки - не просто переказ почутих колись переказів, а серйозна світоглядна і художня їх переробка. Національний антураж, хантийскіе реалії повсякденного життя - нерідко лише форма, спосіб введення культури рідного народу в світовий контекст, залучення її до великих досягнень людського духу, засіб усвідомлення спільності з усім людством.
Відома проза Р. Ругіна, присвячена художньому осмисленню життя північних народів
Творчість Р. Ругіна любимо в рідному краї і широко відомо в фіно-угорському світі. Два мотиву (мотив повернення людини до початкової цілісності природного буття і мотив перебудови світу) стали основними в прозі Р. Ругіна, як в ранніх повістях ( «Ранній льодостав», «В очікуванні сина»), так і в малій прозі кінця XX- початку XXI ст. ( «На нерестової річці», «Ланги», «Сорок північних вітрів» і ін.).
3. Виявляючи проблематику анималистической повісті Р. Ругіна «Ланги», вкажіть, яке місце займає проблема втрати людиною коренів серед інших моральних проблем твору. Яким чином представлена в цій повісті ситуація зради людини по відношенню до собаки перетворюється в розгорнуту притчу про зраду одного, близькому суті, рідного краю і, в кінцевому рахунку, самого себе. Відданість собаки і зрада людини - основні мотиви анималистической прози, що ставлять «Ланги» Р. Ругіна в ряд відомих творів російської літератури ( «Муму» І. С. Тургенєва, «Білий пудель» О. Купріна, «Білий Бім, Чорне Вухо» Троепольского , «Вірний Руслан» Владимова і ін.). Що нового вніс письменник ханти своїм твором в зазначений ряд «малої прози»?
4. Визначаючи стильова своєрідність повісті «Ланги», познайомтеся з наступними фрагментами робіт критиків і літературознавців про творчість Р. Ругіна.
Цімбалістенко Н. «Проблема менталітету північних народів, поєднання його загальнолюдської складової і національно-етнічної самобутності є чи не найважливішою Конфликтообразующие формантою творчості північних письменників, і зокрема творів Р. Ругіна. Міфологія, фольклор, національні традиції, зв'язку з природою - живої та неживої, кілька відсторонене ставлення до "великого" світу - основа хантийського псіхоголоса. Тому міфологія і фольклор - яскраві і нескінченно глибокі джерела мотивів і образів у прозі Романа Ругіна, показник його самобутності. Міфологічна образність стає одним з компонентів стилю письменника. Втрата міфом сакрального значення дозволяє художнику розглядати його як суто етнографічний матеріал. Віднесення міфу до певного часу - часу дитинства або старості - дозволяє вважати його вікової стадією в житті людини, нації.
Р. Ругін творить свої власні міфи: міф - образ тундри, міф - образ дитинства, міф - образ дитини і т.п. що входять в загальну структуру міфу - образа Півночі. Найважливіше місце в цій структурі займає міфологема дитинства, що відображає в художній формі процес становлення свідомості народу, його самооцінки. Дитинство - це, для Р. Ругіна час, коли "нюх душі безпомилковий", коли душа готується до постійного відкриття "проблисків чогось справжнього". Минуле, збережене в пам'яті дітей, має втілитися в життя сучасного Півночі, пам'ять для Р. Ругіна - "джерело безсмертя" ...
Повісті Романа Ругіна - в своєму роді унікальне явище північній прози. Послідовна реалістичність і ґрунтовність оповідної манери, проникливий ліризм і тонка іронія поєднуються у письменника з міфолого-символічним баченням світу, прагненням позначити якісь одвічні буттєві закони і архетипи, що визначають драматизм долі сучасної людини. Як зазначає Н. Рогачова, "міфом встановлювати взаємини людини і природи". Так, вчинки героя повісті Р. Ругіна "Майстер-клас від" зумовлені "вічним протистоянням" і "вічним єдністю" людей і природи, причому, якою б жорстокою не здавалася північна природа, людина Півночі з нею органічно пов'язаний і не може відчувати до неї ненависті або особистої образи (що не завжди розуміють багато прибульці, порівнюючи Північ з тими місцями, звідки вони приїхали).
Герої повісті Р. Ругіна заговорюють з природним світом, і той відповідає їм. Письменникові зовсім не обов'язково переконувати будь-кого по-тютчевською: "У ній (природі) є мова", бо відносини Хант з природним світом магічні. Може бути, саме тому слово в прозі Ругіна набуває магічний сенс: побутова лексика прагне стати поетичної, а поетичне слово - збувається, так як оживає метафора-ілюстрація.
Р. Ругін реконструює міф, тим самим відтворюючи втрачену реальність. По суті, може бути, саме в цьому і полягає роль великого національного письменника - повернути народу втрачені орієнтири, відновити ту справжню цілісність світу, де є безсумнівні "верх" і "низ", "добро" і "зло", "світло" і "тінь" - замість вичерпало і дискредитував себе комуністичного міфу.
Реконструкцію міфу можна назвати запізнілим поверненням в світ, якого більше немає, і, отже, немає реальності, в якій він може існувати. Так, наприклад, ідея повернення хантийського народу до своїх витоків, до життя в тундрі показується Ругіним в точці перетину "чужого" і "рідного" ...
Однак в період зрілості ідейно-світоглядні акценти творчості Р. Ругіна істотно змінюються, письменник приходить до усвідомлення цінності коренів, до розуміння небезпеки, що загрожує виживанню корінних народів Півночі, і висуває моральне обгрунтування активного протесту та захисту первозданної життя народу ( "Гул далекій бурової") . Ця тенденція у творчості зрілого письменника визначає і вибір улюбленого жанру - повісті, яка пов'язана з традиційним фольклорним способом оповіді і дозволяє органічно поєднати "великий" і "малий" світи північного людини ...
Оповідання та повісті Романа Ругіна вражають поєднанням глибини філософського осмислення північній ментальності з ясністю викладу матеріалу, постановкою вічних і найактуальніших питань нашого сьогоднішнього буття, органічною пов'язаністю проблем Півночі кінця XIX століття і нашого часу.
Схильність письменника до епічного мислення, пристрасть до постановки серйозних філософських проблем не могли не позначитися на жанрові особливості його творів (повісті з тяжінням до романної формі). На час написання першої повісті вже визначився інтерес Р. Ругіна до таких проблем, як екологічна, національна, історичної пам'яті і наступності поколінь. Але світогляд письменника виходить за національні рамки. З накопиченням життєвого і творчого досвіду точкою відліку для Ругіна стала доля не однієї держави або народу, а всього світу ...
Горьковская формула "ціна людини - справа його" обмежувала сферу його діяльності просторово-часової залежністю. І людина не міг не відчути потреби в поверненні до вічних духовних цінностей і непобутових оцінками. Література кінця XX століття знову повернулася до осмислення "верху" і "низу", "горизонталі" і "вертикалі" світу в людських параметрах. Нові часи й нові герої вимагають нових динамічних рішень.
Цимбалістенко Н. «Звернення до міфу, фольклору, казці є однією з найхарактерніших рис літератури XX століття. Осмислення складного і суперечливого сучасного світу немислимо без розуміння глибинних архетипів людської свідомості, своєрідності сприйняття дійсності різними народами і в різні часи. Особливо це актуально для феномена культури Півночі, в якій в силу сформованих історичних і географічних умов складно переплітаються минуле і сьогодення, природа і цивілізація, стародавні ідоли і християнські святі, колективне несвідоме і народжується відчуття цінності окремого людського індивідуума ...
Звернення Р. Ругіна до фольклору не випадково. Виріс на берегах Обі, з якої у народу ханти пов'язано безліч легенд і переказів (не випадково річка та її береги так часто фігурують у творах письменника), що ввібрав з раннього дитинства дивовижний світ народної фантазії (батько Р. Ругіна був прекрасним оповідачем, мати мала відношення до шаманізму), він і в дитинстві, і в зрілому віці сприймав цей світ всерйоз. У своїх інтерв'ю письменник говорить про особливу енергетику місць, в яких він народився і жив, розповідає випадки з власного життя, які інакше, ніж містики, не поясниш ...
У легендах сплетені традиційні міфи і стародавні перекази, що містять архетипи народної свідомості, світосприйняття і світовідчуття народу, який опинився в специфічних історичних, кліматичних, географічних і культурних умовах. Це, перш за все, космогонічні та етіологічні (пояснювальні) міфи, в яких першорядну роль відіграють тварини. Особливе ставлення до тваринного світу легко пояснити: споконвіку полювання і рибна ловля були основними заняттями ханти. Звірі, птахи, риби в нерозчленованому міфологічному свідомості асоціювалися не тільки з їжею, але перетворювалися в героїв, посланців богів - як могутніх, так і культурних, як помічників і захисників ....
Не менш важливу роль в міфологічних уявленнях ханти грає собака, яка допомагає стерегти стада, полювати, охороняє від ведмедя, рятує людину в критичній ситуації ( "Затока Священної Собаки").
Однак героєм номер один в міфології ханти є ведмідь (сот хоятпі ляль) - саме йому присвячена найбільша кількість сказань, в його честь існує особливий ведмежий свято, він вважається прабатьком людей. У легендах і переказах він сильний і мудрий, він перемагає чудовиськ, він керує усім тваринним світом і допомагає людям, перемогти його - для людини велика честь ( "Війна звірів і птахів", "Острів Шиян" і ін.) ...
6. При підготовці індивідуального повідомлення «Міфопоетична основа віршів Р. Ругіна» використовуйте методичні вказівки до самостійної роботи.