Людина є не тільки біологічним і психологічним, а й метафізичним істотою: він стає людиною, коли відкриває в собі метафізичне, тобто надприродне, не з'ясовне природними причинами вимір.
Людські істоти сильні в тій мірі, вважав М. К. Мамардашвілі, в якій вони сильні тим, що ніколи не завершиться і не реалізується під час їх перебування в світі. Призначення людини виходить за рамки його життя, не вичерпується і не обмежується її умовами. Метафізикою можна назвати те, чого не можна надати сенс в рамках людського життя і її умов. Наприклад, є таке поняття, або якість, - "краса". Людина не може слову або поданням "краса" надати сенс в рамках умов і меж власного життя. Тому що якщо він повинен визначити красу тільки в рамках умов свого життя, краса не має сенсу. Якщо все має сенс, має його тільки в умовах і межах одного людського життя, то бути красивим, піднесеним і так далі не має ніякого сенсу.
Метафізична сутність людини особливо чітко проявляється, на думку К. Ясперса, в наступних п'яти його властивості або особливості:
1) в незадоволеності, оскільки людина постійно відчуває свою невідповідність того, чим він є сьогодні: він не задоволений своїм знанням, своїм духовним світом, своїм становищем, всім, чого йому вдалося досягти; гризучі почуття незадоволеності - показник його людяності;
2) прагнення до безумовного, оскільки життя людини постійно обумовлена зовнішніми і внутрішніми причинами, а йому потрібно знайти безумовну опору для свого буття, яку не можна знайти ні в суспільстві, ні в природі, так як все це для нього - речі відносні, які не безумовні; звідси його прагнення до Бога або до якоїсь трансцендентної сили, яка, як він вірить, не дасть йому загинути, загубитися, подібно піщинці, в нескінченності простору і часу;
3) невпинному прагненні до єдиного, оскільки жоден з видів єдності світу - матеріального і духовного - не задовольняє людину; єдине, що може його задовольнити, - це вічність і, відповідно, безпосередній зв'язок з буттям;
4) свідомості незбагненного спогади, як ніби він знає про творіння світу або може згадати про те, що було до цього творіння, як його душа до його народження "співала в хорі богів" (Платон), оскільки все найголовніше, що він знає про світі, може бути отримано не з зовнішнього світу, а з себе, бо людини нічому не можна навчити, якщо розуміти вчення як оволодіння готовими знаннями, він повинен сам все "згадати";
5) свідомості безсмертя не як продовження життя в іншому образі, а як своєї Укриття в вічності, тобто того, що кожна людина повинна в своєму житті зробити щось таке, щоб залишитися і перебувати завжди, бо всі великі люди, коли б вони не жили, є нашими сучасниками, їх ідеї, почуття, образи непідвладні часу.
Людина - істота трансцендірующего, тобто постійно намагається переступити межі своїх можливостей, свого знання, свого життя, свого світу.
У трансцендірованіі людина не досягає нічого певного: він не осягає Бога, сенсу свого існування і т.д. але сама спроба трансцсндірованія змінює його свідомість: він не може більше жити легко і бездумно і переймається турботою про власне існування, про ті сили, які підтримують справжнє людське буття. М. Хайдеггер зауважує, що в трансцендірованіі, здивованому і приголомшеному стоянні перед "цілим" світу закладена можливість внутрішнього перетворення, відчуття себе живою людиною, можливість творчості.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter