Один з моїх учнів, за професією лікар-психіатр, розповів мені, що раніше він намагався якнайшвидше закінчити читання ранкових молитов. Потім - після того, як на одному з наших занять ми говорили про те, що молитви спочатку призначалися служити медитативними вправами, - він перестав прагнути прочитати молитву швидко, і сама молитва стала для нього щоденної медитацією.
У колишні століття (аж до нового часу) широкі верстви євреїв були, мабуть, знайомі з традиційною єврейською медитативної технікою. Однак сьогодні для багатьох євреїв поняття «єврейська медитація» незвично. Навіть саме слово «медитація» звучить чужеродно, як ніби принесене з іншого світу. З іншого боку, самий звичний для євреїв спосіб звернення до Бога - це регулярні молитви, головною з яких є «Аміда», яка складає основу ранкової, післяполудневої і вечірньої служб.
Нижче ми спробуємо обговорити медитативний підхід до єврейської молитви саме на матеріалі «Аміди».
Найбільш важлива частина «Аміди», особливо якщо розглядати її як медитацію - це перше благословення. У цьому благословенні визначається ставлення людини до Бога. Це благословення завжди починає «Аміду» - як в будні, так і в Суботу.
Сила «Аміди» укладена в усвідомленні моляться її слів. Молитва була ретельно складена людьми найвищого духовного рівня так, щоб встановлювати найбільш близькі стосунки з Богом. Як ми побачимо в наступному обговоренні, читаючи перше благословення «Аміди» людина наближає себе до Всевишнього все ближче і ближче, поки не почне відчувати Божественне присутність навколо себе, проникаюче і заповнює всі його істота.
Один з механізмів медитації - це особливий резонанс, який виникає в мозку у людини, який повторює слова священного тексту багаторазово, раз по раз. У цьому резонансі саме проголошення слів стає як би автоматичним, що не вимагає спеціальних зусиль або зосередження. І коли мозок не зайнятий зусиллям по проголошенню слів, у нього з'являється можливість заповнитися їх змістом. Іншими словами, медитативний механізм тут подібний відомому механізму дії «мантри».
Звичайно, це не означає, що не слід думати про сенс слів «Аміди». Але спосіб роздуми стає зовсім іншим. Замість роздуми про них в розсудливо-інтелектуальному стилі, треба дозволити суті слів заповнена не мозок, але душу людини. Це означає, що, вимовляючи в перше благословення слово «Великий» (Гадоль), людина наповнюється відчуттям Божественної величі, а вимовляючи слово «Могутній» (Гібор) - сприймає відблиск Його нескінченних сил. Духовний досвід, отриманий в медитаціях, важко описати словами.
Для регулярно молиться єврея перехід до читання «Аміди» як медитації означає зміну самоорієнтації. Однак, оскільки він добре знає слова «Аміди», він при бажанні може легко зробити цей перехід. Йому потрібно лише освоїти методи медитації. Людина, можливо, читав «Аміду» багато років, може бути навіть з дитинства, і єдина необхідна річ - це навчитися вимовляти ці слова медитаційно ефективно.
Під час підготовчого періоду вивчіть перше благословення «Аміди» на пам'ять. Це важливо, тому що для медитационного читання молитву потрібно вимовляти з закритими очима.
«Аміду» читають стоячи, повернувшись обличчям у бік Єрусалиму. Там, на місці розташування Храму, знаходиться джерело духовної енергії, і звертаючись особою до нього, ми отримуємо можливість приєднатися до цієї енергії Святая Святих. Традиція повідомляє, що саме це місце Яаков назвав «сходами в небо» (Буття 28:17), і ці сходи і є первинне джерело духовної енергії.
За винятком цих поклонів, переважно залишатися абсолютно нерухомим всю «Аміду». Деякі мають звичай розгойдуватися під час читання молитви, але в кодексах єврейських законів це згадується скоріше як знервована звичка, ніж як засіб, що сприяє концентрації. Як кодифікатори Закону, так і кабалісти стверджують, що бажано уникати зайвих рухів при читанні «Аміди».
Якщо вам важко залишатися абсолютно нерухомим, ви можете злегка захитався, але зайве розгойдування або повороти з боку в бік перешкоджають медитативного зосередження.
Щоб привести себе в медитативний стан, важливо також закрити очі, особливо при читанні першого благословення. Якщо ви не пам'ятаєте решта тексту «Аміди», можна прочитати його по молитовнику.
Слова «Аміди» треба вимовляти тихо; голос слід направляти більше в себе, ніж назовні.
Якщо людина хоче, щоб його «Аміда» стала саме медитацією, то він повинен виконати ще одну умову, що стосується темпу проголошення слів. У Талмуді сказано, що «хасидів Рішон» (буквально «благочестиві люди колишньої епохи», тобто епохи Другого Храму) зазвичай читали «Аміду» протягом години. З контексту зрозуміло, і цьому є підтвердження в каббалистических джерелах, що «Аміда» у «хасидів Рішон» була медитацією. Це дає ключ до визначення ідеального темпу читання «Аміди». Простий підрахунок показує, що в «Аміда» приблизно 500 слів. «Хасидів Рішон» прочитували її за годину, тобто за 3600 секунд. Звідси ми отримуємо, що вони читали цю молитву зі швидкістю приблизно одне слово за сім секунд. У даній статті ми залишаємо осторонь питання про те, що є особлива важливість і святість молитви в «міньяне» (тобто в молитовній громаді, що складається не менше ніж з десяти тих, хто молиться), і досить важко (хоча, в принципі, звичайно, можливо ) зібрати миньян, в якому всі будуть молитися зі швидкістю медитації.
Прочитати всю «Аміду» в цьому темпі - це вправа по медитації для просунутих, вправа дуже високого рівня. Однак в першому, найважливішому благословення, витримати цей темп не дуже складно. Оскільки це благословення містить 42 слова, прочитати його зі швидкістю одне слово за кожні сім секунд займає трохи менше п'яти хвилин. Однак цього не досить, щоб занурити людини в глибоке медитативний стан.
Є два способи витримувати темп читання слів. Ви можете розтягувати проголошення кожного слова наскільки можливо довго і потім робити коротку паузу, щоб зануритися в сенс слова; або ж ви можете вимовляти кожне слово як зазвичай і потім чекати близько семи секунд, перш ніж вимовити наступне слово. Кожен з цих способів по-своєму ефективний, і ви можете використовувати будь-який з них на свій розсуд.
Під час виголошення кожного слова і під час паузи ви не повинні думати ні про що, крім простого сенсу цього слова (нижче ми обговоримо цей сенс). Дозвольте словами самим проникати в вашу душу. Відкрийте себе, щоб відчувати і споглядати сенс слів. Під час паузи між словами мозок заспокоюється, чекаючи наступне слово, і очищається від всіх сторонніх думок.
Якщо ви прочитаєте перше благословення таким чином, це дасть вам потенціал, що дозволяє прочитати решту «Аміди» з великою ефективністю і з відчуттям близькості до Всевишнього, не порушували сторонніми думками.
В іудаїзмі є деякі медитативні школи, які вважають, що при читанні «Аміди» бажано уявляти собі особливі зорові образи. А саме, в деяких джерелах рекомендується під час читання першої частини «Аміди» намагатися уявляти собі чистий білий аркуш. Інші пропонують уявляти собі букви Тетраграмматона - чотирибуквеними Імені Бога. На думку третіх, вимовляючи перше благословення «Аміди», бажано намагатися уявляти собі Ніщо. Для володіє цими техніками їх застосування може істотно посилити ефективність медитації. Ще одна з можливостей полягає в утриманні уваги на спонтанних образах, що виникають перед уявним поглядом.
Проте врешті-решт може виявитися, що просто читання слів «Аміди», без жодних зорових образів, є найдієвішим методом. Коли слова заповнюють розум, він стає несприйнятливий до всякої іншої думки або образу. Слова спрямовують людини до Всевишнього, і душа людини цілком заповнюється Божественністю. «Аміда» може дати людині одне з найглибших духовних переживань, для того вона і була складена.
Ось текст, транслітерація і буквальний переклад першого благословення «Аміди»:
Благословен Ти, Господь,
В кінці першого благословення «Аміда» наводить чотири «визначення», призначення яких - наблизити Всевишнього до молиться. Ці чотири слова: "[Ти] - Цар, Допомагаючий, і Рятує, і Захищає». Тоді як на початку першого благословення ми фокусуємося на відносно Всевишнього до єврейського народу в цілому, в цих словах ми висловлюємо нашу чисто особистий зв'язок з Ним.
Слово «Благословенний» ( «Барух») зустрічається двічі в першій частині «Аміди». З цього слова «Аміда» починається, і в кінці першого благословення воно повторюється: «Благословен Ти, Господь, Щит Авраама». Дуже важливо відзначити, що ми повинні схилитися в обох цих місцях.
Слово «Благословенний» позначає Божественне присутність і Його благодать енергію, пронизливий весь світ (т. Е. Іманентна вплив Всевишнього на світ). Промовляючи «Благословен», ми схиляємося, щоб висловити наше усвідомлення цього Божественного присутності. Ми відчуваємо, що Він прямо перед нами, і ми схиляємося перед Його проявом.
За час читання першого благословення наше усвідомлення Божественної присутності істотно розвинулося. На початку благословення ми усвідомлювали Божественне присутність тільки в абстрактному сенсі. В кінці наше усвідомлення Божественної присутності таке, що воно як би «є дотику», і його «можна помацати», як щит. Щоб висловити наш новий рівень усвідомлення Божественної присутності, ми схиляємося вдруге.
Є ще два місця в «Аміда», при читанні яких належить поклонитися. Ці місця - на початку і в кінці передостаннього благословення «Модіма» - «Благословення подяки». Щоб зрозуміти причину, по якій ми вклоняємося при читанні цього благословення, ми повинні зрозуміти структуру «Аміди» як цілого. Згідно з ученням наших Мудреців, молитва містить послідовно три основні елементи: прославляння, прохання і подяку. Перші три благословення складають прославляння, в них ми послідовно піднімаємося на потрібний рівень усвідомлення Всевишнього. Перше благословення «Аміди», як ми бачили, грає в цьому процесі ключову роль.
Друга частина «Аміди» - це чотирнадцять благословень, в яких ми просимо у Всевишнього конкретні речі. Важливо зауважити, що в івриті число чотирнадцять записується як «йуд-далет», що також можна прочитати як «йад», що на івриті означає «рука». Як і слід було припускати, ми просимо, щоб Рука Всевишнього відгукнулася на наші побажання.
По суті, все, що ми робимо в прохальною частини «Аміди», - це використання духовної енергії, що утворилася під час читання перших трьох благословень, для того щоб втілити в реальність наші бажання; бажання як особисті, так і всього народу. Спочатку ми просимо про свої особисті потреби, благаючи Всевишнього про мудрість, про прощення, про лікування і про благословення. Потім ми просимо за народ Ізраїлю, як за ціле. Останні з прохальний благословень «Аміди» присвячені майбутнього звільнення.
Відповідно до цієї схеми «Аміда» повинна закінчуватися подяками. Промовляючи подяку Всевишньому, ми показуємо наше усвідомлення тієї близькості і тієї духовної енергії, які Він дозволив нам випробувати, і які, таким чином, стали включеними в наше буття. Тому, на перший погляд, «Аміда» повинна закінчуватися на «Модіма» - «Благословенні подяки». Однак насправді воно є передостаннім.
Причина цього полягає в тому, що «Аміду» потрібно завершити проханням і благословенням світу. Лише отримавши духовну енергію, людина може досягти стану внутрішнього світу. Ця внутрішня гармонія може мати вихід назовні і вдосконалити світ, - як окремого народу, так і всього людства. Найдосконалішого світу і гармонії, як в містичному, так і в повсякденному сенсі, досягає людина, наповнений вдячністю до Творця. Коли ми дякуємо Всевишньому, до нас також притікає утворилася в молитві енергія. Людина кланяється в знак подяки і на підтвердження того, що в його істота влилися Божественні сили. Саме для цього призначений Благословення подяки, і тому ми вклоняємося один раз на початку цього благословення і один раз в кінці його.
В поклонах «Аміди» є ще й інший важливий сенс. У Талмуді сказано, що вісімнадцять вихідних благословень «Аміди» відповідають вісімнадцяти хребців спини і шиї; дев'ятнадцятому ж, доданий пізніше благословення, відповідає куприка, маленької кісточці в основі хребта. Іншими словами, хребет - це канал, через який поширюється енергія, отримана в результаті медитації «Аміди». І тут важливо відзначити, що у всіх культурах, які практикують медитацію, хребет визнаний як важливий канал, який проводить енергію. Однак при цьому є дуже істотна різниця між підходом іудаїзму і, наприклад, підходом східних медитаційно-релігійних навчань до цього питання. Під час медитації «Аміди» людина повинна схилитися; в той час як в східних медитаціях, пов'язаних з поширенням енергії по хребту (так званих кундаліні-медитаціях), він залишається абсолютно прямим. Ця різниця дуже істотна, і вона відображає принципову різницю підходу. Бо, якщо в східних «кундаліні-медитаціях» прагнуть підняти енергію від основи хребта до голови, то в «Аміда» людина, навпаки, поширює енергію від мозку до всіх тіло.
У Талмуді сказано, що якщо хтось не поклониться в благословенні подяки, то його хребет «перетвориться в змію». В іншому місці пояснюється, що відповідність між числом благословень і числом хребців зазначено нам для того, щоб навчити нас, що людина повинна зігнутися в поклоні настільки, щоб кожен хребець був відділений від сусіднього. Ще Талмуд вчить, що нахилятися слід прямо «як стерженек», а випростатися «як змія» - спочатку піднімаючи голову, а потім тулуб.
Енергія «кундаліні» в східних навчаннях зазвичай зв'язується з символом змії. Однак в єврейській традиції Змій вважається ворогом людства: «Змій-спокусник», який намагався використовувати сексуальну енергію для того, щоб видалити людей від Всевишнього. Тому Талмуд стверджує, що, якщо людина не поклониться в «Аміда», то його хребет «перетвориться в змія», тобто виконуватиме функцію «змія-спокусника». І навпаки, як ми зазначали вище, в східних навчаннях для «кундаліні-медитації» потрібні пози, в яких хребет вертикальний і абсолютно прямий. Якщо людина молиться таким способом, без поклонів, то в його хребті порушується в термінах східних релігій, енергія, символ якої - змія.
Поклонами можна побороти цю «небезпека енергії змії». Принцип «кундаліні» - наситити все єство людини енергією, витягнутої з його сексуальних сфер. На противагу цьому поклони допомагають поширити духовну енергію від голови вниз по всьому тілу. Відповідно до цього, кланяючись, ми опускаємо голову у напрямку до тіла. Тільки після того, як ми вклонилися і порушили в своєму тілі вібрації духовної енергії, що виходить з голови, ми можемо розгинатися і піднімати енергію з хребта в голову, «випрямляючи подібно змію».
Таким чином, медитативний читання «Аміди» може допомогти людині перенести духовну енергію, джерелом якої є голова, через хребет в усі тіло. Це ще одна причина того, що молитва промовляється зі ступнями, поставленими разом. Як вже говорилося, саме в такій позі відкриваються світу ангели. Під час читання «Аміди» людина прагне досягти стану, подібного стану ангела, в якому духовне домінує над матеріальним.
Ілюстрація: Фотографія Михайла Сосніна "Молитва"