Матеріальні відносини складаються і проявляються незалежно від свідомості і волі людей. [1]
Культура трактується при цьому як безпосередньо вплетене в матеріальні відносини. стихійно складається свідомість, що виражає себе в укладі народного життя, побут і колективності. Проте підхід до історії як до науки про закономірності суспільного розвитку вигідно відрізняв К. [2]
Суспільне буття - це матеріальні умови життя суспільства і матеріальні відносини людей один до одного і до природи. Атрибутом матеріальних відносин є їх об'єктивність: вони виникають в процесі становлення і розвитку суспільства І існують незалежно від суспільної свідомості. [3]
У науковому відношенні такі погляди слід визнати помилковими, так як матеріальні відносини. що лежать в основі життя і розвитку суспільства, випадають при цьому з поля зору дослідника, губляться у визнанні вСеообщего панування моралі. Ототожнення морального ідеалу з комунізмом веде до етичного соціалізму. У методологічному відношенні це положення викликає великі труднощі: відволікає від вивчення певної, області моральної свідомості і веде до загальних питань про гуманістичному змісті, комунізму. [4]
Панівні думки є не що інше, як ідейний вираз панівних матеріальних відносин; інакше кажучи, в формі думки виражені пануючі матеріальні відносини. [5]
Відносини ж, що складаються в самому процесі духовного виробництва, в основному теж являють собою відносини з приводу виробництва, тобто матеріальні відносини. [6]
Суб'єктивістська теорія навколишнього середовища перешкоджає розумінню того, що об'єктивне існування навколишнього середовища як матеріальної реальності має свої відмінні риси, що виражаються в тому, що вони містять в собі також і інші матеріальні відносини. наприклад виробничі. Соціалістична революція, змінивши виробничі відносини, створює основні об'єктивні передумови для вирішення всіх проблем навколишнього середовища, особливо тих, які при капіталістичної або монополістичної системі господарства не можуть бути дозволені внаслідок існуючих виробничих відносин і приватної власності на засоби виробництва. Таким чином, виробничі відносини по праву представляють матеріальну сутність навколишнього середовища і є її основною відмінною рисою при різних громадських деформаціях. [7]
Так як ми, соціалістичні матеріалісти, маємо NB одне поняття, що зв'язує воєдино матерію і дух, то для нас і так звані духовні відносини, як політика, релігія, мораль та інше, теж суть матеріальні відносини; а на матеріальну роботу, її речовини і питання шлунка милішь остільки дивимося як на базис, передумову і основу всякого духовного розвитку, оскільки тварина за часом передує людському, що аніскільки не заважає нам високо цінувати людину і його інтелект. [8]
Коротенько його можна сформулювати так: матеріальні відносини виникають і складаються безпосередньо в ході практичної діяльності людини, безпосередньо відображають її. Ось ця їхня опосередкованість свідомістю багатьох бентежить і вводить в подив. Наш Новомосковсктель теж може запитати: хіба десятком сторінок вище не затверджувалося, що архітек - тор (на відміну від бджоли) пропускає не побудова ще будівлю через свою свідомість, створюючи образ, модель майбутньої споруди. [9]
Кожна товариств, формація має свій істо-річ. Є атмосфера, к-рій дихає товариств, організм, особливий клімат, в к-ром ростуть матеріальні відносини потужність. Підкоряючись відомому закону, форми товариств, свідомості відтворюють пристрій самого суспільства і в свою чергу є для нього ідеальною питати. [11]
Клас, що має в своєму розпорядженні засоби матеріального виробництва, має в своєму розпорядженні разом з тим і засобами духовного виробництва, і в силу цього думки тих, у кого немає коштів для духовного виробництва, виявляються в загальному підлеглими панівному класу. Панівні думки суть не що інше, як ідеальне вираз панівних матеріальних відносин, як виражені у вигляді думок панівні матеріальні відносини; отже, це - вираз тих відносин, які і роблять одні цей клас панівним, це, отже, думки його панування. Індивіди, що становлять панівний клас, мають, між іншим, також і свідомістю і, отже, мислять; оскільки вони панують саме як клас і визначають дану історичну епоху в усьому її обсязі, вони, само собою зрозуміло, роблять це у всіх її областях, значить панують також і як мислячі, як виробники думок, вони регулюють виробництво і розподіл думок свого часу; а це значить, що їх думки суть панівні думки епохи. [12]
Клас, що має в своєму розпорядженні засоби матеріального виробництва, має в своєму розпорядженні разом з тим і засобами духовного виробництва, і в силу цього думки тих, у кого немає коштів для духовного виробництва, виявляються в загальному підлеглими панівному класу. Панівні думки суть не що інше, як ідеальне вираз панівних матеріальних відносин, як виражені у вигляді думок панівні матеріальні відносини; отже, це - вираз тих відносин, які як раз і роблять один цей клас панівним; це, отже, думки його панування. Індивіди, що становлять панівний клас, мають, між іншим, також і свідомістю і, отже, мислять; оскільки вони панують саме як клас і визначають дану історичну епоху в усьому її обсязі, вони, само собою зрозуміло, роблять це у всіх її областях, значить панують також і як мислячі, як виробники думок; вони регулюють виробництво і розподіл думок свого часу; а це значить, що їх думки суть панівні думки епохи. Наприклад, в країні, де в даний час за панування борються королівська влада, аристократія і буржуазія, де, отже, панування розділене, там панівною думкою виявляється вчення про поділ влади, яке і оголошується вічним законом. [13]
Сибіру або Австралії і Південної Америки, ні країн, зовсім далеких промислового розвитку, на кшталт сучасної Аравії і більшої частини Африки, тс він покладе, на мою думку, що тоді головні зусилля людей попрямують - більш ніж нині - на розвиток духовної сторони відносин між людьми і на експлуатацію океанів і недосяжних нині глибин землі, тоді як нині переважають інтереси матеріального забезпечення, а раніше цього - володіння земною поверхнею. Промислова епоха, збільшуючи чисельно і якісно людські потреби, повинна сприяти піднесенню потреб до розряду духовних, які не можуть виступити на перший план, поки не задоволені за недостатністю майна не з'ясовані найближчі, так би мовити сусідні, матеріальні відносини між людьми. Як кочовий побут послідовно переходить в осілий, цей - в землеробський, а він - в промисловий, так поступовий, звичайно, буде перехід до подальших епох. Вивчивши і оволодівши матірних і її силами або енергією, людині не можна буде не перейти до вивчення, а потім, можливо, і до деякого виду володіння духом, його самого ожівотворяет. Тоді, в даному разі, коло замкнеться і піднімуться завдання, заповідані з колиски людства, але їх рішення треба чекати від сукупності міркування з досвідом, а не від одного нашого умогляду. [14]
Сторінки: 1 2