У попередній частині циклу ми вже зрозуміли, що ідея середньовічної магії була вельми відмінною від сучасної. У цій же частині, ми розглянемо точку зору Церкви. Ця точка зору була найвпливовішою в суспільстві тих часів. Хоча її не всі поділяли або якщо бути точніше, більшість населення її і зовсім не розуміло, вона, безумовно, укоренила в мисленні постулат, що магія небезпечна і її слід уникати, а маги є загрозою і повинні не тільки гнані, але і в кінцевому підсумку покарані. Також в цій частині ми будемо говорити про демонів, диявола, про ритуали виклику, інквізиторів, єретиків і некромантіі.
Почнемо з класифікації магії. Це заняття було найулюбленішим в середовищі середньовічних інтелектуалів і богословів. Так, до натуральної або природного магії були віднесені будь-які явища, які можуть походити від якоїсь окультної сили природи, в той час як, з іншого боку, якщо джерело події або явища міг бути простежено до втручання демонів, то це класифікувався як результат демонічної магії.
Ранні християнські письменники були схильні бачити в усіх формах магії зв'язок з демонами.
Тетяни, християнський богослов другого століття, засуджував всі види магії в своїй роботі «Oratio Graecos», спрямованої проти греків. Для нього трави і амулети не мають ніякої сили самі по собі, а демони придумали властивості для кожного предмета спеціально. Як тільки люди винайшли писемність, демони спотворили код, щоб поневолити людство і відвернути людей від Бога. Ворожіння теж здійснюється тільки за допомогою демонів. Для християн, як і для більшості євреїв, демони були ангелами, які зрадили свого творця і які перейшли на бік зла.
Коли християнство стало досить сильним, магія не просто потрапила під підозру, а Церква не тільки проповідувала проти магії, а й почала створювати церковні закони проти неї. Ранні форми канонічного права вже засуджували магію. У 306 році Синод в іспанському місті Ельвіра встановив, що людям, які вбивають інших за допомогою «малефіціум» (чаклунства) заборонялося отримувати причастя навіть на власному одрі, тому що такі дії завжди припускали виклик зла.
У стародавньому римському праві покаранню підлягали тільки випадки шкідливої магії, але після прийняття імператором християнства, магія всіх видів стала злочином, і жорстокі заходи проти неї з'являються в Феодосійському Кодексі (який вступив в силу в 439 р) і в Кодексі Юстиніана в 529 році. Занепад центральної влади в країнах Західної Європи привів до неминучих культурних змін. Грецька мова і література стали дуже рідкісними. З розвитком місцевих мов латинь поступово стає привілеєм духовної еліти. Нові правителі правлять на Заході, і перше завдання Церкви була перетворити цих правителів і їх підданих в християн. В процесі сама віра зазнала змін, і середньовічне християнство включило елементи дохристиянської культури. Церковники і раніше проповідували проти магії, але вже мали в своєму власному культі деякі елементи язичницької культури.
Penitentials, свого роду керівництво для сповідників, є відмінним джерелом, що дозволяє відстежувати різновиди магії, існуючі в цей ранній період. Воно призначає різні ступені покаяння для тих, хто здійснював «диявольські заклинання або ворожіння», але при цьому відкидає віру в те, що магія може впливати на погоду, уми людей, викликати любов або ненависть, тому що все це у владі Бога як Творця. Як ви зрозуміли, віра в магію також спричиняла покаяння.
Одна з частин нашого циклу буде присвячена цих дисциплін. Тут досить сказати, що там, на сході, звідки вони прийшли, поняття магії було іншим. І тому послідовники цих дисциплін XII століття вважали себе вченими, а не магами, але їх противники бачили в них саме магів. До кінця середніх століть, коли алхімія і астрологія перестала бути східній, і з'явилися оригінальні роботи в Європі - практики астрології і алхімії вже представлялися як природні маги.
Однак, перш ніж поняття «природна магія» утвердилось, багато людей все ще думали, що вся магія була, безсумнівно, демонічної. Тому, коли вони обговорювали окультні сили природи, вони не завжди використовували термін «магія» для їх позначення. Сам Фома Аквінський вірив в окультні явища, викликані зірками і планетами, але в «чарівних» обставин обчислення цих впливів, на його думку, неодмінно брали участь демони. Він стосувався цих питань в своїй праці «Summa Against the Gentiles». За його словами, більшість видів магії було пов'язано з демонами. Тому навіть якщо люди, здавалося, просто Новомосковсклі зірки або використовували трави, вони неодмінно повинні бути в контакті з якимись розумними істотами, які могли допомогти їм у виконанні цих речей, надаючи їм знання, що виходять за межу розуміння будь-якого нормального (за християнськими мірками ) людини. І такі істоти обов'язково повинні були бути злими і тому це демони.
Страх магії став нав'язливою ідеєю в кінці Середньовіччя. проповіді і вмовляння церковників все збільшувалися. Але приписувати занадто велику владу демонам було ризиковано саме по собі. Як можуть демони мати таку владу без вторгнення на особисту територію Бога? З іншого боку, завдяки цій істерії Церква набувала немислиму кількість прихожан, ресурсів і влади. В результаті, до кінця Середньовіччя практично всі види магії стали «демонічними». Обереги, слова і жести, все глибоко вкорінені звичаї - піддавалися осуду як марновірство. А забобони, які було важко пов'язати з демонами безпосередньо, могли бути натхненні ними. В результаті залишки того, що було язичницькими звичаями, пізніше розглядаються як природна магія феноменів (такі, як ритуали, пов'язані з колодязями і джерелами, використання лікарських трав і т.п.), були швидко пов'язані з демонами, в результаті чого чоловіки і жінки , хто вдавався до них відразу потрапляли під підозру.
Світські і духовні влади продовжували видавати закони проти магії протягом усього Середньовіччя. Покарання були різноманітні, але в той час як світські закони зазвичай розглядають шкоду, заподіяну магією, Церква ж, як правило, більше пов'язувала магію зі злочином проти Бога. Однак зусилля Церкви і світської влади однаково погано впливають на фактичне зниження практики і віри в магію.
Тортури, узаконені інквізицією.
Гравюра 1508 року
На підставі чого інквізитори переслідували практикуючих магію? Ключовим моментом було те, що під час хрещення християни відрікаються від сатани і його поплічників. Тому відмова від християнської віри означав повернення назад в його лапи. Що погодьтеся дуже зручно, так одного разу прийнявши християнство (в тому числі в дитинстві), людина не могла з нього вийти, не боячись потрапити під звинувачення в службі Сатані з усіма витікаючими наслідками. Строго кажучи, робили це, можна було навіть розглядати як рецидивістів, тобто буквально занепалих двічі, вважаючи також падіння Адама і Єви - гріх, з яким народжуються все. Покарання для таких негідників було очевидним - страшна смерть від вогню на вогнищі.
Інквізитори стверджували, що вся магія має на увазі єресь, і вся єресь несе демонічний характер. Єресь може бути знайдена не тільки в переконаннях, але і в діях людини, тобто будь-який, який звернувся до магії, зараховується до єретиків, будь це християнин, справно відвідує церкву, священнослужитель або проповідник. Виходячи з цього, на початку XIV століття папа Іоанн XXII доручив інквізиторам переслідувати некромантій і інших магів. Багато справ середньовічного суду, особливо в цьому столітті, були спрямовані проти церковників, що займаються некромантією.
Якби я попросив вас зараз описати середньовічного інквізитора, ви б, напевно, представили якогось садиста з психічними відхиленнями, але середньовічні інквізитори були, в першу чергу, віруючими, основним завданням яких було виявити, викрити і викорінити що-небудь або кого- або, що представляє небезпеку для християнства. Надмірна влада, фанатизм і придушуються природні потреби, зрозуміло, робили свою справу з окремими неготовими до такої відповідальності особистостями, але, по крайней мере, у людини, котрий постав перед інквізицією, був шанс вижити, так як звинувачення мало на увазі якесь розгляд. У той час як народні гоніння були безладними, жорстокими і не включали в себе ніяких процедур дізнання. При народному самосуд шансів вижити не було, в руках інквізиторів такий шанс був.
Гучні інквізиторські процеси, такі як справа Жанни д'Арк або Тамплієрів ми упустимо. Нам вони в рамках нашого занурення в магію середньовічної Європи не цікаві з однієї простої причини - вони без сумніву були політичними чи як мінімум мали політичну складову. Що не дивно, адже і без того могутні сили отримали дуже привабливий спосіб позбуватися від неугодних або небезпечних, звинувачуючи їх у зв'язках з Сатаною.
Багато інквізитори, як відомо нам по документам, які вони залишили після себе, увійшли в історію з досить великою ганьбою. Про деякі з них ви, можливо, чули: Жак Фурньє, який став папою Бенедиктом XII в 1334 році; Ніколя Еймері, який був інквізитором корони Арагона в другій половині XIV століття; Томас Торквемада Великий Інквізитор Святої Інквізиції в кінці XVвека - темний персонаж, якого інквізитори багато в чому зобов'язані своєю популярністю, незважаючи на те, що він не належним чином виконував свої обов'язки.
Сьогодні ми будемо говорити про один інквізитора, який став досить відомий до кінця XX століття, завдяки книгам і фільмам.
Якщо ви Новомосковсклі роман Умберто Еко «Ім'я троянди» або бачили однойменний фільм, ви, звичайно, пам'ятаєте злого Бернара Гуи. Це домініканський інквізитор, який грає фундаментальну роль в муках і скарбниці двох помилково звинувачених ченців, а також невинного свідка - дівчата, яку звинуватили в чаклунстві. Бернар Гуи був фанатиком, в чиїх руках влада, дана Церквою, використовувалася для своєї особистої кровної помсти. Бернар Гуи служив в якості інквізитора протягом багатьох років, і жив на початку XIV століття, коли відбувається історія, описана в романі. Решта її подробиці, швидше за все, вигадані. Хоча вони і створюють чудову історичну драму, вони також сприяли поширенню різних забобонів з приводу інквізиторів.
Текст не ставить за мету захистити інквізиторів, нам важливіше зрозуміти дії людей минулого, якими б страшними вони не здавалися. Ми повинні поглянути на світ з їх точки зору, якщо дійсно хочемо зрозуміти інквізиторів, їх зобов'язання і турботи. І Бернард Гуи був, перш за все, глибоко стурбований погрозами, які, на його думку, і думку багатьох інших, оточили пізньосередньовічну Церква. Він народився в 1261 році, вступив в Домініканський Орден до 20 років, і був призначений інквізитором в Тулузі в 1307 році. Цю посаду він обіймав протягом майже 18 років. За цей час він притягнув до відповідальності понад 600 осіб, а близько 10% з них були їм передані світській владі для спалення на багатті. Помер Бернард Гуи в своєму ліжку в 1331 році, у віці 70 років.
Під час правління папи Олександра IV ясновидці і чаклуни не підлягали інквізиторського суду, якщо вони не прихильники єретичних навчань і не скоювали єретичних діянь. Але в 1320 році папа Іоанн XXII визначив всіляких магів, без винятку, під юрисдикцію інквізиторів. З тих пір були взяті до уваги і розглядалися, як єретики: Прізивателя і поклоняються демонам; ті, хто має з ними справу; ті, хто завдають шкоди за образом з воску; ті, хто осквернив таїнства.
Хто були ці маги, якими Бернар Гуи був так стурбований?
Своє керівництво він склав в питальній формі, щоб кожен інквізитор міг добитися правди від цих жахливих грішників, які хотіли б приховати себе всіма силами. Він каже: «Чума і помилки чаклунів, ясновидців, заклинателів демонів приймає численні і різні форми в ряді провінцій і регіонів, які тісно пов'язані з помилковими і порожніми мріями таких забобонних людей, які звертають увагу на помилки і вчення бісівські».
Вони повинні були бути допитані про їх практиці. Що вони знають? Що вони чули? Чи є у них заклинання, спрямовані на дітей? Допомогли б вони безплідною жінці зачати? Які речовини і предмети вони використовують: волосся, нігті? Вони передбачали майбутнє? Вони зцілювали людей за допомогою чар?
Для Бернарда найжахливішим з усіх діянь було осквернення християнської практики і ритуалів в магічних цілях. Це ритуали, що виконуються за допомогою Святого Воїнства або благих масел, пародіювання таїнства, наприклад, хрещення воскових фігур як образу реальної людини, а потім проколювання їх голками, щоб нашкодити йому або їй. Бернарду Гуи було також цікаво знати, де ці маги отримали їх знання, наскільки вони насправді вірили в свою магію і хто приходив до них за подібними послугами. Його інтерес диктувався потребами, як би зараз це назвали, ідеологічної війни. Як він сам писав, мета інквізиції не просто викорінити магів і магію, а ще й знайти спосіб як зруйнувати їх переконання і привести до Господа. Тому він і його послідовники перевіряли віру магів на стійкість, шукали з якого боку підійти, щоб зруйнувати ці переконання. Він попереджає своїх колег: «Ведіть ретельно опитування, враховуючи якість і стан кожної людини, тому що допит не може бути однаковим для всіх, в одному питанні розкриються чоловіки, жінки в іншому».
І тут ми підходимо до дуже цікавого моменту, тому що на початку XIV століття чаклунство вже стосувалося не тільки жінок, а й чоловіків. Більш того, дуже специфічний вид магічної практики - некромантия, стала сприйматися виключно чоловічий.
Некромантія була унікальна вже тим, що була виключно чоловічий практикою. Але давайте по порядку. Почнемо з визначення. Некромантія означає, буквально, «ворожіння по мертвим», від грецького necros (мертве тіло) і manteia (пророцтва або передбачення). По крайней мере, таким був її первісний зміст. За фактом же некромант викликав духів померлих, дізнавався з їх допомогою майбутнє і минуле, використовував мертвих як зброю, змушував їх вивідувати приховану інформацію. Але найсерйознішу проблему для релігії представляла практика пожвавлення мертвих. Чому? Тому що ця релігія заснована на воскресіння її найбільш важливою фігури, яка не тільки змогла воскресити себе, а й воскрешала інших.
Основними елементами цього типу магії були: магічні кола, заклинання і жертвопринесення. Всі елементи некромантіі були досить складні і вимагали певних навичок і підготовки.
Тут ми підходимо до одного з найцікавіших моментів: некромантами були в основному священнослужителі. Правильніше навіть буде сказати, що некромантією міг стати тільки священнослужитель. Чому? Всі книги (єдине джерело знань про некромантіі - книги на латині) і вся практика некромантіі велася виключно на латині, а латинь в ті часи була доступна тільки для чоловіків священнослужителів.
Інквізитор Микола Еймері писав у своїй праці «Directorium Inquisitorium», що він конфіскував книги, присвячені некромантіі, у некромантій з числа своїх. Ці книги, а також визнання цих некромантій надали інквізитору і його колегам величезна кількість інформації про практику цих заблуканих церковників. Вони хрестили зображення, знали імена демонів, змішували їх з іменами святих і ангелів для того, щоб перекрутити молитви, використовували туші різних тварин, і, що найгірше, явно поклонялися демонам. Некромант поклонялися демонам, надавали честь їм і обіцяли їм покора в обмін на їх підтримку.
При вивченні інквізиторських джерел ми повинні бути дуже обережні, так як вони ненадійні. Іншими словами, багато хто з того, в чому некроманти зізналися під тортурами, було правдою? Але, відкинемо свідчення. Кілька збережених рукописів містять оригінальні ритуали з описами. І ми не посилаємося на праці тих, хто намагався викорінити некромантію. Ми говоримо про повноцінні працях некромантій.
Згадок імен демонів дійсно була незчисленна кількість, як і заклинань, специфічних для кожної мети: головним чином для впливу на уми людей і органи (наприклад, щоб привернути свою любов, шкодити, змушувати людину робити певну справу), створення ілюзій (воскрешати мертвих, робити щось з повітря) і відкриття секретів майбутнього або минулого. Зайве говорити, що жодна з цих цілей не представляється адекватної для релігійних людей.
Що стосується їх ефективності, як ми говорили в першій частині - обговорювати або навіть розглядати дієвість практик середньовічних магів не наше завдання. Єдине, що можна відзначити, так це те, що обидві сторони (некроманти і їх противники) сприймали некромантію як ще один крок в пізнанні, а середньовічне суспільство твердо вірила в силу ритуалів цього напрямку магії.