Людина як суб'єкт філософського творчості

У поглядах мудреців «Чхандогья» Упанішади намічається рух особистісного філософського творчості вперед від попередньої ведичної традиції. Здійснивши перенесення об'єктивних смислів життя з тіла космосу на грунт особистісних відчуттів, мудреці зрозуміли, що переноситься не сама сутність, а сутність, відображена в імені, в слові. Оволодівши активністю слова в свідомості, мудрець як би відходить від кордонів творчості кінцевого буття і шукає першооснови власної творчості в «нескінченному». Правда, досягне він його не в абстрактній логіці мислення, а рухаючись свідомістю по феноменам все того ж тіла космосу і тіла людини.
Узагальнення ведичного розумового досвіду, впорядковано
го

го в традиційній Пятичастное системі під сутністю «імені», виражається в «Чхандогья» Упанішаді Санаткумарой (Сином Брахмана): «Воістину лише ім'я суть Рігведа, Яджурведа, Са- маведа; по-четверте, Атхарваведа; по-п'яте, перекази і сказання (а також) Веда Вед, правила шанування предків, рахунок, мистецтво передбачення, літочислення, мистецтво спору, правила поведінки, вчення про богів, вчення про Брахмана, вчення про істот, військове мистецтво, звездословіе, вчення про змій і про божественних творіннях. Все це лише ім'я. Почитай ж ім'я! Той, хто шанує ім'я як Брахмана, може діяти по (своєму) бажанням в межах того, що ім'я обіймає, - той, хто шанує ім'я як Брахмана »[17, 120]. На питання Наради про наявність чогось більшого, ніж ім'я, Санаткумара відповідає: «Воістину є щось більше, ніж ім'я!» І переходить до вказівкою цього «більшого». Можливо, згідно світоглядній системі шістнадцяти частин чотирьох пад (стоп) Брахмана Санаткумара робить шістнадцять «розумових» кроків у бік «нескінченного» по феноменам тіла людини і космосу:
  1. Імя5. Ум9. Піща13. пам'ять
  2. Речь6. Роздуми 10. Води14. Надія
  3. Думка 7. Познаніе11. Жар15. дихання
  4. Задум 8. сіла12. простір

Шістнадцятий крок складається з Семичастного послідовності феноменів, що, може бути, символізує початок нової світоглядної традиції або повноту об'ємної структури космосу; центр, зеніт і надир, чотири сторони світу.

Семичастна послідовність - це істина-пізнання-думка-віра-стійкість-щастя-нескінченно велика. Нескінченно велика спирається «на своє власне велич» [17, 130]. Воно не залишається в свідомості мудреця якийсь розпливчатою безоднею. Санаткумара надає йому вертикально-горизонтальну структурну впорядкованість: «Це (нескінченно велике) - внизу, воно вгорі, воно ззаду, воно попереду, воно справа, воно зліва. Воно - весь цей світ ». Сюди ж мудрець включає людський суб'єкт творчості, його власне «я» і всеобобщающую сутність Атман: «Я - внизу, я - вгорі, я - ззаду, я - попереду, я - праворуч, я - зліва, я - весь цей світ. Атман - внизу, атман - вгорі, атман - ззаду, атман - попереду, атман - справа, атман - зліва. Атман - весь цей світ »[17, 130].
Атман вносить в нескінченно велике філософське творчість «я» всесовершенного характеристики моральної доброти, вічної філософської молодості, щирої пристрасті і щирих задумів: «Атман, позбавлений від зла, невмирущий, непечаля- щійся, неголодающій, з істинними бажаннями, з істинними намірами - його має шукати, його має прагнути пізнати. Всіх світів і (виконання) всіх бажань досягає той, хто вивчає і пізнає цей атман », - так сказав Праджапати» [17, 131].
Отже, «Чхандогья» Упаніщада відображає виникнення лич- ностного філософського творчості індійських мудреців. У своєму розвитку на новому витку самосвідомості воно теоретично повторює попередні етапи становлення предфілософіі. Тут спостерігається, по-перше тотожність філософської мудрості особистості і космічного знання ОМ. По-друге, виділення вчення мудреця і рівновагу його з учнем живого буття. По-третє, усвідомлення відносної самостійності філософського мислення. По-четверте, світоглядне перевагу над попередньої ведичної традицією і вихід до особистісного '. філософської творчості. Як воно використовує попередню предфилософских традицію і як розвивається, показують вчення індійських філософських шкіл.

Завантажити готові відповіді до іспитів, шпаргалки та інші навчальні матеріали в форматі Word Ви можете в Електронній бібліотеці Sci.House

Скористайтеся формою пошуку

Ще по темі людина як суб'єкт філософського творчості. пошук вищого теоретичного початку:

Схожі статті