У поглядах мудреців «Чхандогья» Упанішади намічається рух особистісного філософського творчості вперед від попередньої ведичної традиції. Здійснивши перенесення об'єктивних смислів життя з тіла космосу на грунт особистісних відчуттів, мудреці зрозуміли, що переноситься не сама сутність, а сутність, відображена в імені, в слові. Оволодівши активністю слова в свідомості, мудрець як би відходить від кордонів творчості кінцевого буття і шукає першооснови власної творчості в «нескінченному». Правда, досягне він його не в абстрактній логіці мислення, а рухаючись свідомістю по феноменам все того ж тіла космосу і тіла людини.
Узагальнення ведичного розумового досвіду, впорядковано
го
- Імя5. Ум9. Піща13. пам'ять
- Речь6. Роздуми 10. Води14. Надія
- Думка 7. Познаніе11. Жар15. дихання
- Задум 8. сіла12. простір
Шістнадцятий крок складається з Семичастного послідовності феноменів, що, може бути, символізує початок нової світоглядної традиції або повноту об'ємної структури космосу; центр, зеніт і надир, чотири сторони світу.
Семичастна послідовність - це істина-пізнання-думка-віра-стійкість-щастя-нескінченно велика. Нескінченно велика спирається «на своє власне велич» [17, 130]. Воно не залишається в свідомості мудреця якийсь розпливчатою безоднею. Санаткумара надає йому вертикально-горизонтальну структурну впорядкованість: «Це (нескінченно велике) - внизу, воно вгорі, воно ззаду, воно попереду, воно справа, воно зліва. Воно - весь цей світ ». Сюди ж мудрець включає людський суб'єкт творчості, його власне «я» і всеобобщающую сутність Атман: «Я - внизу, я - вгорі, я - ззаду, я - попереду, я - праворуч, я - зліва, я - весь цей світ. Атман - внизу, атман - вгорі, атман - ззаду, атман - попереду, атман - справа, атман - зліва. Атман - весь цей світ »[17, 130].
Атман вносить в нескінченно велике філософське творчість «я» всесовершенного характеристики моральної доброти, вічної філософської молодості, щирої пристрасті і щирих задумів: «Атман, позбавлений від зла, невмирущий, непечаля- щійся, неголодающій, з істинними бажаннями, з істинними намірами - його має шукати, його має прагнути пізнати. Всіх світів і (виконання) всіх бажань досягає той, хто вивчає і пізнає цей атман », - так сказав Праджапати» [17, 131].
Отже, «Чхандогья» Упаніщада відображає виникнення лич- ностного філософського творчості індійських мудреців. У своєму розвитку на новому витку самосвідомості воно теоретично повторює попередні етапи становлення предфілософіі. Тут спостерігається, по-перше тотожність філософської мудрості особистості і космічного знання ОМ. По-друге, виділення вчення мудреця і рівновагу його з учнем живого буття. По-третє, усвідомлення відносної самостійності філософського мислення. По-четверте, світоглядне перевагу над попередньої ведичної традицією і вихід до особистісного '. філософської творчості. Як воно використовує попередню предфилософских традицію і як розвивається, показують вчення індійських філософських шкіл.
Завантажити готові відповіді до іспитів, шпаргалки та інші навчальні матеріали в форматі Word Ви можете в Електронній бібліотеці Sci.House
Скористайтеся формою пошуку