«Середні віки» - це час, який знаходиться посередині між античним і Новим Часом і, з якоїсь неймовірної причини, не має свого власного назви. Воно охоплює понад тисячу років історії людства. Його прийнято розділяти на три основні періоди:
1. Раннє Середньовіччя, V - X ст .;
2. Висока (Класичне) Середньовіччя, X - XIV ст .;
3. Пізніше Середньовіччя, XIV - XV ст. [С. 116, 10]
У ранньому Середньовіччі в якості самостійного періоду виділяють ще V - VIII ст. - ця епоха називається «темними віками» або «Періодом Великого переселення народів».
Під культурою розуміють сукупність тих вищих досягнень людського духу, які накопичувалися протягом століть і тисячоліть і утворюють золотий фонд людства.
Поняття «середньовічна культура» включає в себе імена таких провісників середньовічної літератури і філософії, як Боецій (ок.480-524), Кассідор (ок.487-578), Ісидора Севільського (ок.560-636); Академію імператора Карла Великого, що зібрав навколо себе на рубежі VIII - IX ст. видатних франкських, німецьких, англійських, кельтських вчених і поетів: таких, як Алкуин (ок.735-804), Ейнгард (ок.778-840); також імена таких чудових мислителів і особистостей середньовіччя, як Абеляр (1079-1142), Гвіберт Ножанскій (ок1053-1125), Бернар Клервоський (1090-1153). Ці люди жили приблизно в один час - в основному в першій половині XII століття. У XIII столітті перед нами постають такі грандіозні фігури, як італієць Фома Аквінський (1225 або 1226-1274), ісландець Сноррі Стурлусон (1178-1241) та інші. У поняття «середньовічна культура» включають також романські і готичні собори, образотворче мистецтво, музику, філософію, літературу того часу і т.д. [С.222, 14]
Історична ситуація середньовіччя не може бути якось однозначно охарактеризована: падіння Римської імперії, вторгнення варварів, витіснення язичницької культури християнської, феодалізм, завойовницькі війни, хрестові походи - все це створило строкату картину культури. Однак саме в цей час формувалися християнські традиції, розвивалася богословська думка, з'явилися ідеал піднесеної любові і найпрекрасніші образи в історії культури. Сумісність несумісного - такий культурний феномен цієї епохи. [С. 116, 10]
Дана робота має на меті дати загальну, але в той же час і досить вичерпну характеристику західноєвропейського Середньовіччя як унікального культурного типу, відмінного за своїми характеристиками як від передувала йому Античності, так і від посяде його Нового Часу.
У вступі розкрито загальні поняття: «середні віки», «культура», «середньовічна культура»; визначені основні періоди Середньовіччя.
У першій частині виявлені специфічні особливості культури західноєвропейського Середньовіччя.
У другій частині висвітлено конкретні аспекти інтелектуальної та мистецької культури західноєвропейського Середньовіччя: теолого-філософська думка, література, музика, архітектура, драматургія, образотворче мистецтво.
У висновку позначені головна істина (цінність) середньовічного типу культури, симптоми його розпаду і переходу до культури Нового Часу.
Дана робота спирається на праці філософів, істориків Платоновой Е.Е. Срібного С.Д. Сорокіна П.А. Саприкіна В.А. Тяжелова В.Н. Гриненко Г.В. Гуревича А.Я. і ін. внесли свій вклад у висвітленні питань культури західноєвропейського Середньовіччя.
Особливості культури західноєвропейського Середньовіччя
Але насправді фактичні зміни в культурі стали відчутні тільки до V ст. тому що саме в цей час античні ідеї втрачали свій сенс, відбувалося осмислення пройденого історії, але ні в філософії, ні в живописі, ні в архітектурі нічого принципово нового не створювалося. Відбувалася свого роду ностальгія за старою йде античній культурі, і одночасно з цим осмислюються нова культура.
Що змінюється з приходом християнства? Змінюється абсолютно все - уявлення про Бога, світ і самій людині. Перш за все, Бог звернений вже до кожної особистості, а не до народу, як це було в язичництві. Бог - це початок надмірним, тобто непідвладне природним циклам. І це найголовніше - Бог вільний від природи, створеної Ним Самим. А раз вільний Він, то вільний і людина, як його подобу. Від того, що Бог звернений до кожної людини, уявлення про світ змінюється. Світ - це вже не щось вороже, а навпаки, світ - це дивовижна власність людини. Людина в світі, як і в собі самому, знаходить першопричину всього - божественні сили, тобто дух. Саме дух об'єднує людини, Бога і світ в якесь єдине ціле, причому світ вже не виступає для людини як самостійна особистість, відмінна від Бога, а стає великим твором творчості, краса і таємниця якого прихована в глибинах самої людини. [С.116, 10 ]
Разом з цим уявленням про світ продовжує розвиватися наука про матеріальні законах світобудови. Але вона вже сприймається не як самостійна наука про буття, а як наука про матеріальні закономірності світу, в законах якого людина знаходить відображення власних законів і вчиться використовувати їх у своїх цілях.
Саме такі глобальні зміни в поглядах людини на Бога, світ і самого відбулися з приходом християнства, що вимагало зовсім іншого ставлення і до себе, і до дійсності. Важливим рушієм культури західноєвропейського Середньовіччя стало вчення про спасіння душі. Чому потрібно рятувати людину? Тому що людина вмирає, людина страждає. Людина втрачений в світі речей і законів, в світі власних пристрастей і жорстокості - від усього цього його необхідно врятувати і рятує його Сам Господь. Ідея про спасіння душі, зверненої до Бога з покаянням у власному недосконалість, стала головною в Середньовіччі, на ній будувалася політика багатьох держав середньовічної Західної Європи, політика західної Церкви. [С.117, 10]
II. Аспекти інтелектуальної та мистецької культури західноєвропейського Середньовіччя
Філософію західноєвропейського Середньовіччя нерідко називали служницею богослов'я, що не применшує її значення в історії культури. Філософія раннього християнства називалася апологетикою. Ця назва походить від назви і характеру творів - апологій, тобто праць, спрямованих на захист і виправдання християнського віровчення і діяльності християн.
Філософія раннього Середньовіччя розглядала питання, пов'язані з природою Бога, з можливістю його осягнення, з проблемою нескінченності. Вона була так само парадоксальна, як і вся середньовічна культура.
Перший філософ, який з богослов'я переніс в філософію особистісне сприйняття Бога був Філон Олександрійський (25 до н. Е. - 50 н. Е.). Його спроба довести особистість і індивідуальність Бога була пов'язана з божественними проявами. Філон Олександрійський вводить поняття Логосу в християнську апологетику. На відміну від античної філософії, Логос у Філона виступає як створений Богом дух, який спочатку є божественний розум. Після створення реального світу божественний розум став іманентною світу. Ідеї, як божественні складові, також протиставляються світу. У поданні Філона про Логос не було ототожнення Логосу з Христом. [С.135, 1]
Цікава доктрина Климента Олександрійського (? - до 215). У його «педагог» все повчання пов'язані зі способом життя людини, мета якого - досягти високого духовного стану і об'єднатися з Богом через Логос.
У більш пізній час сформувалося кілька філософських шкіл, погляди представників яких були засновані на певних християнських позиціях, виведених в ранній апологетики.
Картина світу виглядала наступним чином: в центрі світу перебували Бог і людина як творіння Його. Для західноєвропейського середньовічного світогляду був характерний теоцентризм. Згідно теоцентрической картині світу, Бог створив світ з нічого, створили актом своєї волі, завдяки своїй всемогутності. Божественну всемогутність продовжує зберігати буття світу.
Такий світогляд носить назву креаціонізму (від лат. Creatio. Що означає «створення»). Догмат про творіння переносить центр ваги з природного на надприродні початок. Активне творче начало знаходиться не в природі, не в космосі, а в людині і головне - в Бозі. Підтримування буття світу є постійне творіння його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, світ одразу ж повернувся б в небуття.
У XIII в. теолог (богослов) Фома Аквінський (1225-1274) систематизував вчення креаціонізму і представив повну картину буття, в якій розглядаються закономірності Бога і світу.
Серед середньовічних філософів були певні розбіжності. У цих розбіжностях своєрідно виявлялася боротьба матеріалістичної і ідеалістичної тенденцій. Суперечка між філософами йшла про те, що являють собою загальні поняття ( «універсалії»). Склалося два основних напрямки в філософії - реалісти і номіналіста. Реалісти стверджували, що загальні поняття існують реально, незалежно від творення їх в розумі Бога, і вони первинні за своєю природою, тобто виникли до появи речей в світі. Проти реалістів виступали номіналісти, які вчили, що загальні поняття - це всього лише імена речей і що вони, таким чином, існують «після речей» і не мають самостійним існуванням. [С. 124, 10]