І якщо з «лиходієм, яким погано в житті», все більш-менш ясно, то як бути з «злодієм, якому добре в житті», - з людиною, яка явно робить неправедні вчинки, але продовжує процвітати і купається в розкоші. Перший відповідь на це питання мудреці знаходять в знаменитому псалмі Давида: «Навіть якщо супроводжує лиходіям удача, недовговічні вони, немов трава; хоч і процвітають творять беззаконня, будуть винищені вони і зникнуть назавжди ».
Разом з тим в ході диспуту мудреці приходять до висновку, що лиходій, якого супроводжує удача, мабуть, не є закінченим лиходієм - очевидно, він робить і якісь добрі справи, виконує якісь заповіді Тори. Але так як вчинені ним злочини переважують, і він не заслуговує на найвищу нагороду - нагороди в прийдешньому світі, то Всевишній поспішає розрахуватися з ним за його добрі справи вже на цьому світі.
У цьому сенсі багатство, яким наділив людину Бог, несе, з точки зору іудаїзму, і справді неабияку небезпеку: хто знає, може бути, все це дається людині тільки для того, щоб на Вищому Суді він не міг привести нічого в своє виправдання і вимолити прощення: за все хороше, що він зробив, йому вже заплачено, і тепер прийшов час відповідати за створене ним зло?
Що ж стосується «праведника, якого погано в житті», то сам факт його бідності і невлаштованості, з точки зору іудаїзму, свідчить про те, що він не є «закінченим праведником». Мабуть, за ним числяться якісь явні чи таємні гріхи, за які він повинен заплатити нещастями в цьому світі, щоб потім йому була видана сповна заслужена їм нагорода.
Ця думка покладена в основу відомого оповідання сучасного єврейського письменника Якова Шехтера, герой якого Шая, виходець з Росії, приходить до знаменитого рабина, щоб запитати його, чому біди так і сиплються на його голову і він ніяк не може домогтися успіху в своїх ділових починаннях. На аудієнції у рабина він несподівано для себе засинає і виявляється на Небесному Суді, де вирішується питання про те, куди ж саме - в пекло чи рай - слід відправити його душу. Перед ним виникають величезні ваги, на одну чашу яких кладуть його провини, а на іншу - пережиті ним біди. І ось що злетіла вгору чаша з проступками поступово починає опускатися все нижче і нижче, здається, ще трохи - і шальки терезів вирівняються, але в цей час біди Шаї закачуються.
«Несіть же ще, несіть!» - кричить Шая, і в цей момент прокидається від сну в кімнаті рабина.
- Я так і не зрозумів, - з посмішкою говорить рабин, - ви просите зменшити ваші біди або помножити їх?
Але повернемося до трактату «Брахот», згідно з яким «абсолютного праведному", не здійснював ніяких провин і якого нема за що карати, просто за визначенням не може бути погано в цьому світі. Така людина як раз і відноситься до числа тих «праведників, яким добре в житті».
«Хто багатий?» - в зв'язку з цим питав єврейський мудрець Бен-зоман і тут же сам давав відповідь на це питання: «Той, хто задоволений тим, що має, тому що сказано:" Коли ти їси від плодів рук твоїх, щасливий ти і добре тобі! ". Щасливий ти - це в цьому світі; і благо тобі - в світі прийдешньому ».