Образ Сатіна залишає подвійне відчуття, відчуття контрасту між високими помислами, благородними прагненнями і загальним пасивним існуванням героя. Він вище всіх по розуму і по силі характеру, але все ж відчуває себе затишно в костилевской нічліжці. Яка ж правда Сатіна? Ніякої позитивної програми у нього немає, але, на противагу позиції Луки, Сатин рішуче і безповоротно заперечує брехня, називаючи її «релігією рабів і господарів». Так що ж потрібно людині: справжня правда чи втішаєш брехня? Сперечайтеся, критики! Сперечайтеся, філософи! Чи знайдете ви єдиний відповідь? Ні, напевно. Тому що люди споконвіку намагаються знайти вирішення питання і будуть ще довго шукати ....
говорили колись про непридатність її для сцени і взагалі художньої неспроможності, про початок з неї «кінці Горького». Але така була сліпуча сила упередженості, викликаної ідеологічної несумісністю.
як Лука? Це питання не суб'єктивний, а філософський. Герої п'єси міркують про правду та брехню. Горький спонукає сучасників подумати над тим, що корисніше людині: сувора правда чи солодка брехня? Слова Сатіна, чиїми вустами говорить Горький демократичні: «Брехня - релігія рабів і господарів. Правда - бог вільної
До першої групи можна віднести людей, примирилися зі своїм існуванням, які відмовилися від життєвої боротьби.
Наприклад, Бубнов, переконаний, що людина на землі - зайве істота: «Людина - річ, ти всюди зайва ... та й всі люди на Землі - зайві ...». Така правда для Бубнова є способом виправдання своєї бездіяльності, що не прагнення вибратися «з дня». Для Татарина і Кліща життя рухається по раніше створеним законам: «Магомет дав Коран,
сказав: «Ось - закон! Роби, як написано тут! ». Потім настане час - Корану буде мало ... час дасть свій закон, новий ... Будь-яке час дає свій закон ... »
Молода дівчина Настя знаходить порятунок від побуту і безвиході в читанні любовних романів зі щасливим кінцем. Вона творить життя лише в своїй уяві, що не змирившись, але і не чинячи опір суворої реальності.
Як і Настя, Олекса не робить нічого для зміни свого життя: «А я - нічого не хочу! Я - нічого не бажаю! »На відміну від молодих людей, які могли б мріяти про майбутнє, Барон живе своїм минулим, бачачи в ньому кращі дні свого життя.
Новий мешканець нічліжки, мандрівник Лука, відчуває необхідність згладжування жорстокої правди солодкої заспокійливої брехнею. Лука збуджує в людях, готових притерпітися до «дна», занепокоєння, він стимулює їх душевну енергію. У відношенні з Ганною, Наташею, попелом, Настею, Кліщем, Актором, Лука не стільки придумує для кожного з них заповітну мрію, скільки допомагає оформитися того, що давно підспудно зріло в їх душах. Лука обіцяє вмираючої Ганні, що на тому світі мук ніяких не буде - «Отдохни там!», Акторові вселяє, ніби в одному місті влаштована лікарня для п'яниць, попелу розповідає про «хорошу сторону Сибіру», куди тому з
Наташею впору відправитися. У Луки немає віри в людей; для нього всі вони однаково нещасні, слабкі, жалюгідні, потребують лише в співчутті і втіхою: «Мені все одно! Я і шахраїв поважаю, по-моєму, жодна блоха - не погана: всі чорненькі, всі - стрибаю!
т ... ». Луку не можна звинуватити у відсутності доброти, м'якості, милосердя до нещасних: він йде до жертв життя, до «принижених і ображених», безкорисливо намагається полегшити їхні страждання. Лука прагне всіх примирити і заспокоїти, він підтримує райдужні ілюзії оточуючих людей.
Але співчутливий гуманізм укі нікому не допоміг. Брехня Луки діє недавно: правда пізнана людиною, знову приводить його до розчарування, але хоча б короткий відрізок часу він буде відчувати себе людиною.
правди. Лише вона здатна змусити його усвідомити весь жах становища, постаратися змінити життя на краще.
З цим, звичайно, важко не погодитися. Але існують життєві ситуації, коли правда може і вбити людину. Вона може нашкодити мешканцям нічліжки. Вони вже настільки задавлені страшної дійсністю, сірої, нікчемним життям, що зайві згадка про неї ще більше їх пригнічує.
порожня, позбавлена духовної основи, що є щось інше, вище людини. Як би там не було, п'єса «На дні» і ув'язнений в ній суперечка про людину є своєрідною сходинкою до розуміння людини.
Найбільш затятим прихильником «брехні на благо» є мандрівник Лука. На противагу громадській думці старець вважає, «що не треба оглушати людини« обухом »правди» (Н. Жегалов). Він каже, що часом необхідно брехати на благо: «... правда-то, - не завжди по недузі людині ... не завжди правдою душу вилікуєш ...». Самообман допомагає людині легше зносити труднощі життя (згадаймо розповідь Луки про бідного селянина, плекати віру в «праведну землю», його втішні слова, які старець говорив вмираючої Ганні і які полегшили її кончину). На перший погляд, в такому ставленні до брехні і правди можна побачити протиріччя переконань Луки з біблійною заповіддю: «Не бреши». Однак це протиріччя уявне. Необхідно пам'ятати, що багато біблійні істини і закони не можна вважати абсолютними (про це попереджав своїх ще сам Господь).
У «Книзі книг» йде мова про ту брехню, яка може принести шкоду людям, очорнити їх душі. Але брехня, що дарує надію, що спонукає людину жити і вірити в краще, навіть якщо світ навколо загруз в аморальності, благотворно впливає на душу людську. А гірка правда, валиться в зневіру, яка не залишає надії на краще, є зло для людини, бо вона суперечить іншій, не менш важливою біблійної заповіді: «Не нашкодь ближньому».
Слід зазначити, що Лука, незважаючи на його впевненість в необхідності «брехні на благо», не заперечує необхідність говорити часом гірку правду. Висловлюючи своє ставлення до панує в нічліжці атмосфері взаємної глухоти і невігластва, старець каже: «Подивлюся я на вас, браття, - жітьyo ваше - о-ой. ». Він викриває грубих і замкнутих в собі ночувальників, розкриваючи перед ними темну картину їхнього життя. Людина з великим життєвим досвідом, Лука розуміє, що така атмосфера існування панує і в багатьох інших куточках країни. З сумом в голосі він говорить: «Ехо-х ... панове люди! І що з вами буде. ». Прагнення до кращого, чистому не заважає мандрівникові бачити безпросвітність скорботної людського життя: «Живих - не шкодуємо ... сам себе пожаліти - то не можемо ... де тут!».
Настільки різнопланові стосунки Луки до правди і брехні пояснюється його життєвою позицією: «... для кращого люди якось живуть ...». Там, де правда допомагає людині досягти бажаної мети, вона необхідна. Але якщо ця ж правда змушує людину відступати назад, необхідно відкинути її і плекати надії на краще, хоч би яким примарним воно не було.
Прибування старця в середовищі ночувальників благотворно впливає на їх душі, Сатин, ставився до життя байдуже і навіть зневажливо, стає затятим захисником правди, закликає ночувальників прагнути до кращого життя: "Чоло-століття! Це чудово! Це звучить ... гордо! Людина!". Незважаючи на революційний пафос його промов, ми бачимо, що Сатин поважає старого, відстоює його переконання і погляди на життя: «Старий - не шарлатан!». Але ці переконання красномовний оратор розвиває, доводячи їх вищої точки: «Брехня - релігія рабів і господарів ... Правда - бог вільної людини!». Якщо Луку можна назвати «смиренним лібералом», то Сатіна - «непримиренним революціонером».
Кліщ, колись в розпачі кричав: «... на що мені вона - правда?», Починає дивитися на неї по іншому: «... треба жити - по закону ... за Євангелієм ...». «Євангеліє» в перекладі з грецького означає «милостива звістку», «надія». І тому жити за Євангелієм - значить жити з надією в серці.
Змінюється навіть зазвичай байдужий Барон: «А ... адже навіщо-небудь я народився ... а?».
Подібні питання задають собі і інші нічліжники, які переродилися під впливом Луки. Вони сповнені надії на майбутнє, вірять в благодатний правду. Але гнітюча атмосфера нічліжки давить їх іншою правдою - правдою про безпросвітності і безнадійності життя. І, слабкі характером, вони не можуть вирвати з своєї в'язниці.
Під брехнею можна розуміти і багато людські мрії і надії. А в сучасному світі вони - опора для людини, джерело, що живить його слабкі духовні сили. І тому гуманна позиція Луки здається мені найбільш правильною, бо старець своїми промовами запалює в нас іскри життя, змушуючи, незважаючи ні на що, вірити в краще, здійснюючи свій земний шлях.