Ставши царем, Соломон в першу чергу розправився зі своїми супротивниками. Адонія і Йоав були вбиті, Афіафар усунутий від священства і засланий, через деякий час під дріб'язковим приводом був страчений Шими. «Партія» Адонією була повністю розгромлена. Командувачем армією замість Йоава став Беная. Верховне жрецтво було зосереджено в руках одного Цадока. Цим Соломон убезпечив себе від можливої опозиції з боку армії і жрецтва. Верхівка державного апарата була очищена від прихильників його суперника. З Соломоном до влади прийшли «нові люди», котрі відтіснили «стару гвардію» Давида (Langlamet, 1976, 526).
У зв'язку з цим заслуговує на увагу біблійну розповідь про приїзд в Єрусалим цариці Шеви (I Reg. 10, 1 - 13; II Chron. 9, 1 - 11). Він наповнений чисто фольклорними деталями і має на меті нове прославляння Соломона. Однак то значне місце, яке він займає в біблійному оповіданні про правління Соломона, свідчить про якусь історичну основу (пор. Лундін, 1971, 98; Eissfeldt, 1975а, 593; Malamat, 1983, 8-9). Южноаравійского держава Саба славилося в тодішньому світі своїм багатством, і можна говорити, мабуть, про якихось зв'язках між ним і Ізраїлем. У 72-му псалмі, що відноситься до VII ст. до н.е. (Cintas, 1970, 251, порівн. Galling, 1972, 7), Саба згадується як край відомої євреям всесвіту (10). Оскільки на той час між ними і Південною Аравією активних (або навіть взагалі ніяких) контактів вже не було, то можна датувати звістки про далеке півдні Аравійського півострова часом Соломона. Археологія доводить, що в X ст. до н. е. Саба вже, ймовірно, була державою, а в цілому Сабейське цивілізація виникає в кінці II тисячоліття до н. е. (Лундін, 1971,100-103). Так що Саба цілком могла бути гідним партнером царства Соломона. Як і союз з тирський царем, контакти з Сабейське правителями були взаємовигідні: Соломон отримував з півдня Аравії цінні прянощі і пахощі, а сабейци - вихід на необхідні ринки завдяки заступництву царя, який контролював найважливіші торгові шляхи регіону (Elat, 1979, 532-534).
Економічне процвітання Ізраїлю за часів Соломона супроводжувалося подальшим розвитком державних структур. Був удосконалений центральний державний апарат, в якому з'явилися нові посади, в тому числі управління царським палацом і двором (а мабуть, і взагалі царським господарством) і контроль за царським намісниками в округах, на які було поділене царство (I Reg. 4, 2-6). При Соломона сталася важлива реформа місцевого управління. З метою упорядкування стягування податків цар поділив країну на дванадцять округів на чолі з повновладними намісниками. Головним завданням кожного округу було постачання царського двору всім необхідним протягом одного місяця (I Reg. 4, 7-19). Природно, що споживачами одержуваних продуктів була не тільки царська сім'я, але і весь двір, і вище чиновництво, і армія, укрепляемая Соломоном. Біблія, приводячи список округів, в одних випадках згадує ту чи іншу єврейське плем'я, в інших про нього замовчує. Мабуть, в одних випадках, коли цар вважав за можливе, зберігалася цілісність території того чи іншого племені, наприклад, Веніаміна або Іссахара. В інших на це не звертали уваги. Це свідчить про те, що введена Соломоном територіально-адміністративна структура була принципово нової і могла співпадати, але могла і не збігатися зі старою, племінної. При цьому, як можна бачити з вказівок Біблії, в систему округів не входила територія племені Іуди, рідного племені царя. Центрами управління округами були міста, будівництво яких широко розгорнулося при Соломона.
Недалеко від палацу був споруджений чудовий храм Йахве (I Reg. 6-7). Його спорудження підвело остаточну риску під попереднім періодом ізраїльської історії. Відтепер місцеперебуванням Бога стає багато прикрашений намет, який можна переносити з місця на місце, а постійний храм в столиці держави.
Втім, палацом і храмом Соломон не обмежився. В Єрусалимі були проведені й інші роботи, які перетворили його в значний центр, який можна порівняти з іншими столицями Сіро-Палестинської регіону, в тому числі побудована міська стіна (Weippert, 1988,457-476).
У будівництві широко застосовувався підневільну працю. Правда, самі євреї в звичайних умовах були від нього звільнені. Лише в разі необхідності їх також залучали до праці. Наприклад, коли для будівництва палацу і храму потрібні були ліванський ліс і каміння теж з гір Лівану, туди були направлені 30 тисяч чоловік, розділених на три зміни, по місяцю кожна. Біблія прямо вказує, що цієї повинністю був обкладений весь Ізраїль (I Reg, 5, 13-14). Про те, що мова йде не про регулярну повинності, а про надзвичайний царському дорученні, свідчить той факт, що начальство над лісорубами було доручено Адонираме, який у звичайний час займався податками взагалі, перебуваючи, природно, в столиці. На відміну від лісорубів, каменотеси і носильники (I Reg. 5, 15). ні на які зміни НЕ ділилися і явно були повинні працювати весь час. Мабуть, це були залишки доізраільского населення, зобов'язаного нести трудову повинність (I Reg. 9, 20-21). Ці люди жили і на територіях округів: можна припускати, що вони платили і натуральні податки. Якусь подати явно платили царю підлеглі території за межами головної землі Ізраїлю, як, наприклад, шейхи Північної Аравії (I Reg. 10, 15). Турбота про своєчасне отримання всіх необхідних продуктів і послуг була однією з головних в уряді Соломона. Цими питаннями і займався якийсь Адонірам, який займав ту ж посаду ще при Давида (II Sam. 20, 24).
Як і кожен цар, Соломон приділяв велику увагу своїй армії. У Біблії згадуються колісничий і вершники, яких цар набрав і розмістив частково в самому Єрусалимі, а частково в спеціально створених гарнізонних містах (I Reg. 9, 19; 10, 26). Загони колесничих були створені в ізраїльській армії саме при Соломона (Vaux, 1967, 22). Колісниця та коні коштували досить дорого - 600 і 150 шеклів срібла відповідно (Eissfeldt, 1975а, 593), і вже одне це показує, що тільки таке багате держава, як царство Соломона. могло дозволити собі мати таку значну силу. Ці загони містилися на кошти самого царя і явно протистояли ополченню, якщо воно ще збереглося (Шифман, 1989, 73). Саме ремесло колесничих було дуже складним і вимагало довгої і наполегливої тренування, так що на колісницях могли битися тільки професійні вояки, що служили в армії багато років (Eissfeldt, 1975a, 590). Нічого не сказано про піхоті, необхідної в будь-який древньої армії, і про принципи її набору. В оповіданні про більш пізньому подію, коли син Соломона Ровоам намагався придушити повстання північних племен, йдеться про набір 180 тисяч добірних воїнів з решти під його владою племен Юди і Веніаміна (II Reg. 12, 21). Величезна цифра (навіть якщо вона перебільшена) означає, що мова йшла явно про військо, а не про професійних воїнів. Тому можна вважати, що ополчення збереглося, а царські колісничий і вершники грали роль своєрідної гвардії, яку раніше виконували іноземні найманці. Про ці найманців за часів Соломона вже нічого не чути, а колишній їх командир Беная тепер командує всією армією.
Не менш небезпечним було повстання в самому Ізраїлі. Північні племена були незадоволені політикою Соломона. Його явну перевагу племені Іуди, землі якого не були включені в податкові округу і, отже, в звичайних умовах звільнені від натуральних провин, викликало обурення у інших ізраїльтян. Ідеологом антісоломоновской боротьби виступив пророк Ахия. Він походив із міста Шіло (Шило), в якому свого часу зберігався Ковчег Заповіту і який, отже, був значним культовим центром Ізраїлю за часів «суддів». У період монархії поширилося різко негативне ставлення до цього міста, його стали вважати проклятим Богом (Ps. 78, 60; Jer. 7, 12; 26, 6.9). Мабуть, Шіло представлявся оплотом антимонархічних сил, і те, що ініціатива повстання виходила від пророка з Шіло, свідчить, здається, про прагнення повернути старі родоплемінні порядки. Сам Ахия, дуже ймовірно, був нащадком Ілля (Елі), одного з останніх «суддів» Ізраїлю, члени сім'ї якого брали активну участь у політичних подіях, пов'язаних з царювання Саула. Давида і Соломона. Можливо, що Ахия був близьким родичем (сином або братом) того самого Афіафара, який виступав на Адонією проти Соломона (Caquot, 19б1, 22-26). Члени цієї родини, наскільки видно по біблейськими оповіданнями, брали існування царської влади, але виступали проти всяких її спроб обмежити старі племінні інститути. Тому вони підтримували Давида проти Саула. Авесалома проти Давида. Адонійя проти Соломона і тепер Єровоама проти того ж Соломона.
Всі ці повстання, і вдалі, і невдалі, показали, що сил для підтримки такої великої держави, яка була створена Давидом. у ізраїльського царства не вистачало. Як тільки у його кордонів почав відроджувати свою могутність Єгипет, почався занепад Ізраїлю. Час його великодержавия йшло до кінця.