Оскільки до XVI століття на східнослов'янської території ще не встановилися прізвища в сучасному розумінні, Іван Федоров підписувався різними іменами.
В одних він використовував традиційне для Московської Русі іменування по батькові на -ов (син). Зокрема, у вихідних даних московського Апостола він іменується Іване Ѳедоров'. А в Острозькій Біблії на двох мовах значиться, що вона надрукована Іоанном 'Ѳеодоровим' сином 'з Мос'кви (грец. Τοῦ Ἰωάννου τοῦ Θεοδώρου υἱοῦ ἐκ τῆς μεγάλης Ῥωσίας).
В інших він використовував по батькові на -овіч і додавав до нього прізвисько за місцем походження Іване Ѳедоровічь Москвітін', зокрема так позначено в Псалтирі 1570 року.
У латинських документах він підписувався Ioannes Fedorowicz Moschus, typographus Græcus et Sclavonicus «Іван Федорович Московит, друкар грецький і слов'янський», або Johannes Theodori Moscus «Іван Федоров (син) Московит».
Існували й інші варіанти: Іоанн' Ѳеодорівічь (в Абетці 1578 роки), Іоанн' Ѳеодоровіч' печатнік' з Москви (Новий заповіт 1580 роки), Іѡанн' Ѳедоровічь друкар Москвітін' (львівське видання Апостола 1574 року). На його надгробку також значиться Іоан' Ѳеодоровічь друкар Москвітін'.
Іван Федоров народився між 1510 і 1530 гoдамі. Точних відомостей про дату і місце його народження (так само як і взагалі про його роді) немає. Так чи інакше, сам Федоров писав про Москву як про своє «вітчизні» і в листуванні додавав до свого імені «з Москви» або «Москвітін'», навіть коли вже жив в Литві.
Генеалогічна трактування його типографського знака, тотожного з гербом белоукраінского шляхетського роду Рогоза, дає підстави припускати про його зв'язки з цим родом або за походженням, або в результаті приписки до гербу «Шренява» - в іншому прочитанні «Сренява» - так званим «актом адаптації» ; до цього гербу належало кілька десятків белоукраінскіх, українських і польських прізвищ. За однією з версій, його рід походив з Петкович, на кордоні сучасної Мінської та Брестської областей. Існує гіпотеза про його народженні на території сучасного Вілейського району Мінської області.
За версією Е. Л. Немирівського, Іван Федоров навчався в Краківському університеті в 1529-1532 роках - в «промоційної книзі» останнього є запис про те, що в 1532 році ступеня бакалавра був удостоєний хтось «Johannes Theodori Moscus». C 1530-х років, мабуть, належав до оточення митрополита Макарія. Під керівництвом Макарія зайняв в Москві посаду диякона в Кремлівському храмі Миколи гостунсьКий.
У 1553 році за наказом Іоанна IV в Москві був побудований Друкарський двір. який в 1550-і роки випустив кілька «анонімних», тобто не містять жодних вихідних даних, видань (відомо принаймні сім з них). Припускають, що в цій друкарні працював і Іван Федоров.
Через деякий час почалися нападки на друкарів з боку професійних переписувачів, чиїм традиціям і доходу друкарня загрожувала. Після підпалу, який знищив їх майстерню (пізні дослідники вважають, що спалена була інша друкарня), Федоров зі Мстіславцем поїхали до Великого князівства Литовського. Там їх радо прийняв гетьман Ходкевич, який заснував друкарню у своєму маєтку Заблудові. Першою книгою, надрукованою в Заблудовський друкарні силами Івана Федорова і Петра Мстиславця, було «Учительное Євангеліє» (1568) - збірник бесід і повчань з тлумаченням євангельських текстів. У 1570 році Іван Федоров видав «Псалтир з Часословцем», широко використовувалася також і для навчання грамоті.
Існує й інше пояснення переїзду Федорова в Заблудово. Так, акад. М.Н. Тихомиров підкреслював, що версія про нападках переписувачів і підпалі «заснована тільки на оповіданні Флетчера. Ця легенда. вкрай неправдоподібна. Адже в пожежі повинні були загинути шрифти і дошки для гравюр, а ми знаємо, що Іван Федоров вивіз їх. Ніде немає ніяких вказівок на переслідування друкарської справи з боку духовенства. Навпаки, друковані книги виходили з благословення митрополитів Макарія і Афанасія. До того ж Флетчер писав ... через чверть століття ... за чутками ... »М.Н. Тихомиров пояснює звільнення Федорова від друкарської справи тим, що він, належачи до білого духовенства і залишилася вдовою, чи не постригся, згідно з діючими правилами, в ченці. Разом з тим посилка його в Заблудово пояснюється політичним завданням підтримки православ'я в період перед укладенням Люблінської унії і була, на думку М.Н. Тихомирова, вчинений за згодою або навіть за вказівкою Івана IV.
Для продовження друкарської справи Іван переселився до Львова і тут, в заснованій ним друкарні, надрукував друге видання «Апостола» (1 574). Львівське видання «Апостола» містить в собі також вступне слово від самого Івана Федорова, де він розповідає про гоніння ( «Не від Государя, але від багатьох начальник і священоначальнік, які на нас заздрості заради багато єресі замишляли»), які його «... від землі, батьківщини і роду нашого вигнали в краю досі невідомі ». Підприємницька діяльність першодрукаря не була особливо успішною: у Львові він знову зіткнувся з конкуренцією з боку переписувачів, які перешкоджали розвитку його справи. Через кілька років його запросив до себе Костянтин Острозький в м Острог, де він надрукував, за дорученням князя, знамениту «Острозьку Біблію», першу повну Біблію церковнослов'янською мовою.
Альтернативна теорія початку друкарства на Україні
Питання про те, чи був Іван Федоров українським першодрукарем, встав перед дослідниками ще в ХIХ столітті, після виявлення на кладовищі Онуфріївського монастиря у Львові надгробної плити друкаря, де було написано:
«. друкар Москвітін, який своїм старанням Друкований занедбалое оновив. Помер у Львові року одна тисяча п'ятсот вісімдесят три декемвр. ».
На думку українських дослідників Ореста Мацюка, Якима Запаска і Смелаа Стасенко, в XV столітті у Львові існувала друкарня, яку в 1460 році її власник Степан Дропан подарував монастирю св. Онуфрія. Згодом, на думку даних дослідників, її діяльність припинилася.
Таким чином, ці три дослідника стверджують, що Іван Федоров лише відродив друковане справа в місті. Вперше цю точку зору сформулював Іларіон Огієнко в своїй роботі «Історія української преси» (укр. Історія українського друкарства) в 1925 році, а за радянських часів розвинув Орест Мацюк.
Однак ця альтернативна теорія піддалася жорсткій критиці з боку іншого відомого українського дослідника Євгена Немирівського. Вивчаючи Хроніки монастиря св. Онуфрія, Немирівський підтвердив, що Степан Дропан дійсно пожертвував монастирю грошові кошти і землю, проте ніяких згадок друкарні в Хроніках немає.
Висновок Огієнко про те, що Степан Дропан був першодрукарем ґрунтується тільки на тому факті, що в 1791 році ченці пред'явили ряд претензій Ставропігійського братства. У числі своїх вимог, брати притязали і на друкарню, мотивуючи це тим, що Степан Дропан нібито заповідав її в 1460 році, що не знаходить підтвердження в Хроніках.
Фотогалерея
Корисна інформація
У 1883 році було випущено одразу два жетона з однаковим оформленням в честь Івана Федорова. Перший був виготовлений з олов'яно-цинкового сплаву. Вага 6,96 г. Діаметр 25 мм. Другий з вушком викарбували зі срібла. Вага 8,75 гр. Діаметр 25 мм. Клейма на лицьовій стороні: пробірна "91" і герб Харкова та майстри іменне "ПС".
2 і 3. Часослов. Київ, два тиражу (7 / VIII - 29 / IX і 2 / IX - 29 / X 1 565), 173 (у другому тиражі 172) ненумерованих листа, формат не менше 166 x 118 мм, друк в два кольори, збереглося не менше 7 примірників.
4. Євангеліє учительне. Заблудів, 8 / VII тисячу п'ятсот шістьдесят вісім - 17 / III 1569, 8 ненумерованих + 399 нумерованих листів, формат не менше 310 x 194 мм, друк в два кольори, збереглося не менше 31 екземпляра.
5. Псалтир з Часословцем. Заблудів, 26 / IX 1569 - 23 / III 1570, 18 ненумерованих листів + 284 листа першого рахунку + 75 листів другого рахунку, формат (по сильно обрізаному примірнику) не менше 168 x 130 мм, друк в два кольори. Дуже рідкісне видання: відомо всього три екземпляри, причому всі неповні. Вперше в кирилівському книгодрукуванні набрані розграфлені таблиці. Є електронна версія.
6. Апостол. Львів, 25 / II 1573 - 15 / II +1574, 15 ненумерованих + 264 нумерованих листа, формат не менше 300 x 195 мм, друк в два кольори, тираж 1000-1200, збереглося не менше 70 екземплярів. Передрук московського видання 1564 року зі кілька багатшим оформленням. Є електронна версія майже повного екземпляра.
8. Грецько-російська церковнослов'янська книга для читання. Острог 1578, 8 ненумерованих листів, полоса набору 127,5 x 64 мм, друк в один колір, вперше у Івана Федорова набір в дві колонки (паралельно грецький і слов'янський текст), також відомий лише один екземпляр (зберігається в Державній бібліотеці міста Готи , східна Німеччина). Цей екземпляр переплетений разом з екземпляром Букваря 1578 року (див. Нижче), через що часто їх вважають однією книгою, на яку посилаються як на Острозьку абетку 1578 року (див. Наприклад, факсимільне перевидання: М. Книга, 1983). Є електронна версія цих двох видань.
9. Буквар. Острог 1578, 48 ненумерованих листів, полоса набору 127,5 x 63 мм, друк в один колір, тираж був більшим, але збереглося лише два неповних екземпляри (про один вже говорилося, другий же зберігається в Королівській бібліотеці Копенгагена). Повторення львівського букваря 1574 року зі доданим «Словом о буквах» Чорноризця Хоробра. Є електронна версія цієї книги і попередньої.
10. Новий завіт з Псалтир. Острог, 1580, 4 ненумерованих + 480 нумерованих листів, формат не менше 152 x 87 мм, друк в два кольори, про тираж даних немає, збереглося не менше 47 екземплярів.
11. Алфавітно-предметний покажчик до попереднього видання ( «Книжка, собраніе речей ...»). Острог, 1580, 1 ненумерований + 52 нумерованих листа, смуга набору 122 x 55 мм, друк в один колір, збереглося не менше 13 екземплярів (часто підшиті до кінця попередньої книги, але явно друкувались окремо і оформлені як особливе окреме видання).
12. Хронологія Андрія Римші ( «Якого ся мсца што за старих' веков' дѣело короткий опісаніе»). Острог, 5 / V 1581, двохсторінкова листівка (текст поміщений на внутрішніх сторінках), смуга набору близько 175 x 65 мм. Єдиний відомий примірник зберігається в українській національній бібліотеці, Харків.
Книговидавці - сучасники Івана Федорова
Перші книги церковнослов'янською мовою випустив Швайпольт Фіоль у Кракові у 1491 році. Це були: «Октоїх» ( «Осьмогласнік») і «Часословець», а також «Тріодь пісна» і «Тріодь цвітна». Передбачається, що триоди (без визначеного року надрукування) Фіоль випустив до 1491 року.
У 1494 році в містечку Обід на Скадарском озері в князівстві Зета (нині Чорногорія) ченцем Макарієм в друкарні під заступництвом Георгія Черноевіча була надрукована перша книга на слов'янській мові у південних слов'ян, «Октоїх-первогласник». Цю книгу можна побачити в ризниці монастиря міста Цетіньє. У 1512 році Макарій надрукував Євангеліє в Угро-Валахії (територія сучасних Румунії і Молдові).
У 1517-1519 роки в Празі Франциск Скорина надрукував кириличним шрифтом на білоруському варіанті церковнослов'янської мови «Псалтир» і ще 23 перекладені ним книги Біблії. У 1522 році в Вільно (нині - Вільнюс) Скорина надрукував "Малу подорожню книжечку». Ця книга вважається першою книгою, надрукованою на території, що входила до складу СРСР. Там же у Вільно в 1525 році Франциск Скорина надрукував «Апостол». У Скорини навчався помічник і колега Федорова - Петро вчинили.
