ГРОМАДСЬКІ ПОГЛЯДИ
Вчення Фейєрбаха про суспільство побудоване на основних принципах його вчення про людину. Фейєрбах розглядає людину тільки як біологічна істота, і це визначило все його інше вчення про суспільство. Досить звернутися до короткого з'ясування суспільних поглядів Фейєрбаха, щоб переконатися в справедливості сказаного.
Людське суспільство Фейєрбах розумів як «природну родовий зв'язок» людей. Цей зв'язок людей проявляється в їх почуттях: у вічному прагненні людини досягти щастя і в його почутті любові до іншої людини. Людський рід триває саме завдяки невпинного дії цих почуттів людей. Прагнучи взаємно задовольнити потреби один одного, люди роблять добродійні вчинки, вони відчувають особисте щастя тільки в зв'язку зі щастям інших людей. Звідси прагнення людей до самопожертви заради щастя ближніх. Звідси ж відоме положення Фейєрбаха: «людина людині - бог». Такий вихідний і основний принцип пояснення взаємовідносин людей і їх моралі згідно з вченням Фейєрбаха.
Не важко переконатися в глибокій хибності цього вчення. Уже Маркс і Енгельс справедливо відзначили крайню однобічність вчення Фейєрбаха про суспільство. У всіх різноманітних відносинах людей - виробничих, суспільно-політичних, правових, ідеологічних та багатьох інших, він побачив тільки одні відносини - моральні. Це, безсумнівно, був крок назад навіть порівняно з Гегелем. Ось чому з мораллю Фейєрбаха сталося, за словами Енгельса, те ж саме, що і з усіма видами ідеалістичної моралі, котрі виступали до Фейєрбаха. Вона страждала абстрактностью, надуманістю, умоглядним характером. Вона була «викроїти для всіх часів, для всіх народів, для всіх станів, і саме тому вона непріложіма ніде і ніколи. По відношенню до дійсного світу вона так язі безсила, як катего-
річескій імператив Канта »1 Мораль, що не запозичена з життя людей і не прийнятна ніколи і ніде, що рекомендує всім людям любити один одного, - відверто попівська, релігійна, а тому реакційна проповідь. Реакційна ця мораль тому, що вона закриває очі на дійсні, реальні відносини людей в сучасному суспільстві, заздалегідь визнає всіх людей рівними і доброчесними, що є прямою вимогою майже будь-якого буржуазного вчення про мораль.
Мораль Фейєрбаха виявилася, за словами Енгельса, скроєної за міркою нинішнього капіталістичного суспільства. Те ж саме відбулося і з вченням Фейєрбаха про кохання. Любов «завжди і скрізь є у Фейєрбаха чудотворцем, яке повинне виручати з усіх труднощів практичного життя, - і це в суспільстві, розділеному на класи з діаметрально протилежними інтересами! Таким чином, з його філософії зникають останні залишки її революційного характеру, і залишається лише стара пісенька: Любіть один одного, цілували все, незалежно від статі і звання, - загальне мирову сп'яніння! »
Ідеалістичний характер вчення Фейєрбаха про суспільство, про мораль пояснює нам, чому класики марксизму-ленінізму, розвиваючи далі його матеріалістичне вчення про природу, про пізнання, відкинули «геть його ідеалістичні і релігійно-етичні нашарування» (Сталін).
У своїй книзі про Фейєрбаха Енгельс привів його слова про те, що матеріалізм для нього основа будівлі, а не саму будівлю. Критикуючи вульгарного матеріаліста Молешотта, Фейєрбах писав, що, йдучи назад від сучасного йому матеріалізму, він абсолютно погоджується з-матеріалістами; йдучи вперед, він розходиться з ними. Але ж іти вперед означало йти до матеріалістичного пояснення не тільки природи, що Фейєрбах вже зробив, але і суспільного життя. У цьому ж пункті Фейєрбах до кінця життя залишався найчистішим ідеалістом.
За словами Леніна, Фейєрбах не зрозумів місця політики в життя людини: Так, наприклад, він відмовився виставити
1. Енгельс, Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, стор. 33.
свою кандидатуру у Франкфуртське національні збори. Маркс писав в одному з листів, що Фейєрбах напирає занадто багато на природу і занадто мало на політику. Звідси, власне, і випливає обмеженість Фейєрбаха. Він не вийшов за рамки буржуазно-демократичних мрій. Та й ці ідеї у нього були недостатньо розвинені. Ленін відзначав, що Фейєрбах не зрозумів революції в Німеччині 1848 г. А громадські умови в цей час настільки розвинулися, що виникає пролетарська партія. Маркс і Енгельс створюють «Маніфест комуністичної партії», пішовши вперед не тільки від Гегеля до Фейєрбаха, але і «далі Фейєрбаха до історичного (і діалектичному) матеріалізму» 1.
У своїх поглядах на суспільне життя Фейєрбах залишився на грунті ідеалізму. Маркс і Енгельс, остаточно долаючи обмеженість фейербаховского матеріалізму, писали в «Німецькій ідеології»: «Оскільки Фейєрбах матеріаліст, він не займається історією, оскільки ж він розглядає історію - він зовсім не матеріаліст» 2. Не важко переконатися в глибокій справедливості цього положення. Так, наприклад, в своєму творі «Лекції про сутність релігії» Фейєрбах вказував, що людське марнославство є рушійною силою історії. При цьому, розглядаючи життя людини, філософ вважав найважливішою її рисою активність свідомості. Людина і від тварини-то відрізняється, за Фейербахом, перш за все і головним чином своєю свідомістю.
Фейєрбах намічав цілу серію заходів, здійснення яких змінило б, на його думку, характер життя людей. Філософ прагнув, наприклад, до такого розподілу власності, яке знищило б надмірне багатство на одному полюсі і злидні на іншому, причому він хотів домогтися рівномірного розподілу власності шляхом реформ, а не шляхом революції. Завдяки такому перетворенню, на думку Фейєрбаха, зникне пауперизм, злидні, свавілля, а в області ідеології - мракобісся, реакція. Людина стане гармонійно розвиненим істотою, він буде цікавитися «істинної релігією» і філософією. Подібні мрії про майбутнє гармонійно розвиненому людині і про суспільство, де не буде
1. Ленін, Філософські зошити, стор. 312.
2. Маркс і Енгельс, Соч. т. IV, стор. 35.
свавілля, реакції, не буде занадто великого скупчення багатства на одному полюсі і злиднів на іншому, поєднувалися у Фейєрбаха з твердженням, що суспільство здійснює свої вищі ідеали через релігійні прагнення людей, через релігію любові, через істинно людські відносини людей один до одного. Історію людського суспільства Фейєрбах ділить на періоди в залежності від того, які релігійні системи панували в той чи інший період. Все це говорить про те, що в області суспільних поглядів Фейєрбах не вийшов за межі ідеалізму. Основною причиною такої обмеженості філософії Фейєрбаха було нерозуміння їм ролі революційно-практичної діяльності громадського людини, нерозуміння ним ідеї розвитку - діалектики.
Саме ідеалізм Фейєрбаха в поясненні суспільних явищ, а також його прагнення поєднувати релігію, зробивши її прийнятною для всіх людей, виявилися причиною того, що на деякі ідеї великого філософа намагалися спертися численні реакціонери. Іменем Фейєрбаха спекулювали українські богоіскателі і богостроітелі, представники «християнського соціалізму», так звані «справжні соціалісти», фабіанці і багато інших. Відзначаючи недоліки фейербаховской філософії, Енгельс вказав, що за ці «слабкі сторони Фейєрбаха вхопився« істинний соціалізм », який, як зараза, поширювався з 1844 р в середовищі« освічених »людей Німеччини і який наукове дослідження заміняв белетристичній фразою, а на місце звільнення пролетаріату шляхом економічного перетворення виробництва ставив звільнення людства за допомогою «любові» 1
У ряді питань Ленін відзначав у Фейєрбаха «зародок історичного матеріалізму» 2. Прикладом такого зародка матеріалістичного пояснення суспільного життя може служити побажання Фейєрбаха, зазначене Леніним: «Досить з нас також як філософського, так і політичного ідеалізму; ми хочемо тепер бути політичними матеріалістами ». Ленін відзначає в зв'язку з цим також фейербаховской розуміння «природного» і «гра-
1. Енгельс, Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії, стор. 15-16.
2. Ленін, Філософські зошити, стор. 66.
Своїм вченням Фейєрбах дав серйозний поштовх розвитку позитивного знання, вплинув на формування світогляду Маркса і Енгельса. Однак для самого Фейєрбаха, як це прекрасно показав у своїй роботі Енгельс, залишився безплідним могутній поштовх, '- який він сам же дав розумовому руху тієї епохи. Пояснюється це тим, що для Фейєрбаха виявилося ще недоступним матеріалістичне розуміння історії, він не зміг знайти переходу від абстрактного до дійсного, практично живе і бореться людині. Цей наступний крок у розвитку матеріалізму - вивчення дійсного людини в його історичному розвитку - був здійснений вождями і вчителями робітничого класу - Карлом Марксом і Фрідріхом Енгельсом.
Значення філософського вчення Людвіга Фейєрбаха полягає в рішучій критиці їм ідеалізму і релігії, у відновленні, відродження бойових матеріалістичних навчань філософів нового часу - Бекона, Спінози, французьких матеріалістів, «в проголошенні матеріалізму» (Ленін). Матеріалізм Фейєрбаха був більш високою ступінню розвитку філософської та наукової думки, ніж матеріалізм XVII-XVIII століть. Після діяльності французьких матеріалістів XVIII століття Фейєрбах на німецькому ґрунті вперше відновив матеріалізм, що не зупинившись на рівні, досягнутому матеріалізмом XVIII століття, а посунувши його завоювання вперед. Фейєрбах перший виступив з критикою найбільш «розумного ідеалізму» - гегелівського ідеалізму. Фейєрбах докладно, матеріалістично розробив основне питання філософії; він довів, що сама філософія вторинна, що суб'єкт залежить від об'єкта і складає з ним глибоке єдність. Фейєрбах писав про те, як природа породжує людину і як людина, будучи єдиним з природою, пізнає її.
Спираючись на роботи Спінози, на його «Богословсько-політичний трактат», на твори французьких матеріалістів XVIII століття, Фейєрбах зробив чудову
спробу дати історичну критику релігії. Він доводив, що всі уявлення про бога, якими оперують різні секти всередині християнства, створені самою людиною. Бог не варто ні над природою, ні над людиною. Сутність релігії є сутність людини. Цей висновок Фейєрбаха становить його історичну заслугу в області критики релігії.
Оцінюючи роль Фейєрбаха в історії філософії та суспільної думки, не можна пройти і повз його демократичних ідеалів. Фейєрбах глибоко ненавидів реакціонерів в політиці, попів в науці, урядників на філософській кафедрі.
Прогресивне матеріалістичне вчення Фейєрбаха зробило його одним з філософських попередників марксизму. Революційний народ нашої країни високо оцінює роль Фейєрбаха в історії світової культури.
Своїми яскраво матеріалістичними переконаннями, своєю дотепною критикою ідеалізму і релігії Людвіг Фейєрбах зробив визвольний вплив на Маркса і Енгельса, сприяв їх критиці ідеалізму Гегеля.
Ленін писав про історичну зв'язку філософського матеріалізму Маркса і Енгельса з матеріалістичними і атеїстичним традиціями минулого: «Філософської основою марксизму, як неодноразово заявляли і Маркс і Енгельс, є діалектичний матеріалізм, цілком сприйняв історичні традиції матеріалізму XVIII століття у Франції і Фейєрбаха (1-а половина XIX століття) в Німеччині, - матеріалізму безумовно атеїстичного, рішуче ворожого будь-якої релігії »1
Незважаючи на всі значення філософії Фейєрбаха в історії матеріалізму нового часу, а також її вплив на формування світогляду Маркса і Енгельса, вченню Фейєрбаха були притаманні ті ж недоліки, що і всьому матеріалізму нового часу: метафизичность і механістичний характер філософської теорії, ідеалізм в поясненні суспільних явищ , споглядальність світогляду.
Маркс і Енгельс, високо оцінюючи вчення Фейєрбаха, одночасно різко критикували його за те, що він «не провів матеріалізму до кінця, - за те, що він відрікався
від матеріалізму через помилки окремих матеріалістів, - за те, що він воював з релігією в цілях підновлення або твори нової релігії, - за те, що він не вмів в соціології позбутися ідеалістичної фрази і стати матеріалістом »1.
Уже в 1845 р Маркс зазначив головний недолік всього попереднього, в тому числі і фейербаховского матеріалізму, що був у цьому, що дійсність розглядалася ним у формі споглядання, а не як «чуттєво-людська» діяльність, практика. Фейєрбах, так само як і всі філософи до нього, хотів, за словами Маркса, домогтися тільки правильного усвідомлення існуючих фактів, тоді як завдання дійсного комуніста полягала в тому, щоб скинути існувало тоді суспільство.
Ленін відзначав, що Фейєрбах боровся з релігією не заради її знищення, а заради твори «нової піднесеної» релігії. Марксизм тут різко і принципово відрізняється від вчення Фейєрбаха. «Релігія є опіум народу, - цей вислів Маркса, - писав Ленін, - є наріжний камінь всього світогляду марксизму в питанні про релігію» 2.
Цим пояснюється, чому вчення Фейєрбаха не могло бути взято Марксом і Енгельсом в тому вигляді, як воно було викладено в творах філософа. Маркс і Енгельс розвинули далі матеріалізм, зробили всі висновки з наукових відкриттів свого часу, створили діалектичний матеріалізм і застосували його до суспільного життя. На досвіді тривалої боротьби за розвиток класового, наукового самосвідомості пролетаріату Маркс і Енгельс навчили партію робітничого класу застосовувати теорію в політичній боротьбі за визволення трудящих від капіталістичного рабства.
1. Ленін, Матеріалізм і емпіріокритицизм, стор. 232.
Фрагмент кн. Александров Г. Філософські попередники марксизму. Политиздат при ЦК ВКП (б), 1940. С. 124-130.