6.2 Диявол і сатана
Деякі слова в Біблії залишилися неперекладеним ( «мамона» з Мф.6,24, приклад непереведеного арамейської слова). Те ж саме відноситься і до єврейського слова «сатано», що означає «противник» і видозміненим грецькому в «диявол», «діаболос» (διάβολος), зі значенням «брехун, ворог», або ж «наклепник». Якщо ми віримо, що є такі надістоти, які спонукають нас грішити, як сатана і диявол, то кожен раз, зустрічаючи ці слова в Біблії, ми будемо думати про них саме в цьому світлі. Однак, в Біблії ці слова можуть відноситься і до самим звичайним людям. Вже одне це, говорить про те, що вживання цих слів не може бути зараховане виключно до понад злим особистостям поза нами.
Слово «сатана» в Біблії
У 3Цар.11,14 написано: «І поставив Господь (« сатану ») на Соломона - Адера Ідумеянина». «І поставив Бог Соломона ще супротивника (ще один« сатана ») - Резона» (3Цар.11,23,25). З цих місць видно, що Бог споруджував проти Авесалома не Ангела, не супер лиходія, а простих смертних людей. У Мф.16,22,23 можна знайти ще один подібний приклад. Петро намагається відрадити Ісуса йти в Єрусалим заради того, щоб прийняти там хресну смерть. На це Ісус, обернувшись до Петра. каже йому: «Відійди від Мене, сатана ... бо думаєш не про те, що Боже, а про людське». Так Петро був названий сатаною, і, що важливо (!), З поясненням за що.
Через те що слово «сатана» означає «противник», їм може бути названий будь-який, навіть Сам Бог, бо в самому слові немає нічого особливого, або ж гріховного. Асоціація ж з гріхом, коли ми чуємо це слово, відбувається лише через нашу власну гріховність і через те, що ми звикли до вживання цього слова саме в такому сенсі. Коли Бог привносить в наше життя випробування, або ж ставить перед нами перешкоди в досягненні будь-яких небажаних Йому справ, то Він стає для нас «сатаною». Однак те, що Він стає «сатаною» зовсім не означає, що Він грішник.
Книги Царств і книги Хронік, як і чотири Євангелія, з різних точок зору описують одні й ті ж події. У 2Цар.24,1 написано, що Господь (або ж гнів Господній) «порушив ... Давида» зробити перепис в Ізраїлі. Про ту ж подію написано в 1Пар.21,1, але трохи інакше: «І повстав сатана на Ізраїля, і намовив Давида перелічити Ізраїля». В одному місці написано, що Бог намовив Давида, в іншому - сатана. Єдиний висновок, який можна зробити щоб примирити це «протиріччя» той, що Бог учинив з Давидом, як «сатана». Приблизно таким же «сатаною» Бог був і для Іова. Саме тому Йова: «Ти змінився мені на жорстокого до мене, сильною рукою враждуешь проти мене» (Іов 30,21). Або ж іншими словами: «Ти дієш проти мене, як сатана».
Слово «диявол» в Біблії
Зі словом «диявол» та ж сама історія. Ісус одного разу сказав: «Не двенадцатьлі вас (учнів) вибрав? Та один із вас диявол. Говорив же про Юду Іскаріота », про звичайнісіньку людину, без рогів і копит і не володіє ніякої понад духовної злою силою. Тут «дияволом» просто-напросто був названий закоренілий грішник. У 1Тім.3,11 йдеться про те, якими мають бути дружини дияконів. Одне з якостей, яким вони повинні володіти - бути не осуди, грецьке «діаболос», в інших місцях перекладене, як «диявол». Те ж саме Апостол Павло писав і Тита, але вже про старицях в церкви (Тіт.3,2,3). І ще Тимофію він писав, «що в останні дні ... люди будуть ... наклепники (дияволами)» (2Тім.3,1-3). Само собою, це зовсім не означає, що люди перетворяться в супер лиходіїв, просто в суспільстві це якість стане (вже є?) В порядку речей.
З усього цього має бути абсолютно ясно, що «сатана» і «диявол» не мають нічого спільного з занепалим ангелом або ж джерелом гріха поза нами.
Гріх, сатана і диявол
Слова «сатана» і «диявол» використовуються як образи, для опису тих грішних схильності всередині нас, про які ми говорили в Занятті 6.1. Головний «сатана», або ж наш противник, знаходиться всередині нас. Наші грішні нахили уособлені і називаються також «дияволом», наклепником істини. Ось ким виявляється наш внутрішній чоловік, наше глибинне «я» - самим дияволом. Взаємозамінність диявола нашими похотями (бажаннями) - гріхом всередині нас - ясно видно в кількох місцях: «А що діти стали спільниками тіла та крови, то Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того (зруйнувати) хто має владу смерти, тобто диявола» (Євр. 2,14). Про диявола тут йдеться, як про господаря, пана смерті. Однак в Рім.6,23 сказано, що «відплата (плата) за гріх смерть». Виходить, що гріх з дияволом одне і те ж. Також і в Іак.1,14 йдеться, що спокушають нас наші ж власні похоті, які ведуть до гріха, а значить і до смерті. У Евр.2,14 же йдеться, що смерть приносить диявол. І тут же сказано, що Христос сприйняв наше єство, щоб позбавити диявола сили. Однак, «Бог послав Сина Свого в подобі гріховного в жертву за гріх, і осудив гріх у тілі» (Рім.8,3). І звідси видно, що диявол одне і те ж, що і гріх, тобто наші похоті.
Дуже важливо зрозуміти, що Ісус Христос був спокушуваний точно так же, як і ми. Непорозуміння вчення Біблії про сатану / диявола тягне за собою хвіст нерозуміння того, що зробив для нас Ісус. Бо тільки через те, що Ісус Христос мав наше єство ( «диявола» всередині Себе), у нас тепер є надія на порятунок (Евр.2,14-18; 4,15). Перемігши Свої похоті, або ж Біблійного диявола, Ісус Христос зміг тим самим на хресті позбавити його сил (Евр.2,14). Якби диявол був істотою, типу занепалого ангела, то його з того часу не повинно було б існувати. У Евр.9,26 сказано, що Ісус Христос «з'явився для жертвою знищити гріх», диявола в Собі (Евр.2,14). Виходить, що Своєю смертю Він позбавив сили, знищив «тіло гріховне» (Рім.6,6), а саме єство людське, схильне до гріха.
«Хто чинить гріх, той від диявола» (1Ін.3,8), тому що гріх виникає всередині нас, від наших похотей (Іак.1,14,15), і саме їх Біблія називає «дияволом». «Для цього-то з'явився Син Божий, щоб знищити справи диявола» (1Ін.3,8). Якщо ми правильно визначаємо диявола, як наші похоті, то їхні вчинки, що природно, - це гріх. І це підтверджується в 1Ін.3,5: «Він (Христос) з'явився для того, щоб взяти гріхи наші». З чого видно, що «гріхи наші» і «диявол» - одне й те саме. У Деян.5,3 можна знайти ще один непоганий приклад. Петро запитує Ананію: «Для чого ти допустив сатані вкласти в серце твоє»? І продовжує (ст.4): «Для чого ти поклав це в серце твоє»? Те, що ми замишляємо (погане) в серці своєму - це те, що сатана вкладає в нього. Коли ми щось замишляємо, хіба тоді гріх не народжується всередині нас. Коли жінка вагітніє, чи не носить вона своє дитя в собі? У Іак.1,14,15 використовується той же самий образ, коли наші похоті породжують наші гріхи, які тягнуть за собою смерть. У Пс.108,6 безбожний грішник порівнюється з сатаною. «Постав над ним нечестивого, і сатана нехай стане праворуч його», тобто нехай він має над ним перевагу (Пс.109,1).
уособлення
Звичайно ж Ви тут можете (і цілком резонно) заперечити, що у всіх цих місцях про диявола говориться, як про реальну особистості. Згоден. Такі місця, як Евр.2,14, де говориться, що Ісус Христос «позбавив хто має владу смерти, тобто диявола», майже змушують бачити цього монстра. Однак, чи не бачите Ви інших «монстрів», якими кишить Біблія? Таких, які в літературі називаються прийомом уособлення, або ж персоніфікації? Наприклад в Пр.9,1 розповідається про дуже привабливою «дамі», яка «свій дім». Ім'я ж їй - премудрість. Про уособлення більш докладно ми поговоримо в Додатку 5, поки ж зупинимося на нашому «диявола» (діаболос), який дуже часто уособлює собою наші похоті. У природі не існують похоті, що живуть поза людиною, поза його серця, поза його розуму. Втім, гріх теж уособлюється в Біблії. Наприклад, в Рім.5,21; 6,6,17 він уподібнюється царю. А тому немає нічого дивного в такому втіленні гріха, як «диявол». Приблизно також і Павло говорить про нас так, як ніби в нас живуть дві абсолютно різні людини (Рім.7,15-21) - старий, плотський, «диявол», що знаходиться в постійній боротьбі з духовним нашим «я». Однак, всім ясно, що насправді в нас немає двох борються між собою людина. Цей «стара людина» всередині нас уособлений, як «лукавий» (Мф.6,13). Те ж саме грецьке слово в 1Кор. 5,13 переведено, як «розбещений», і відноситься також до людини, тим самим показуючи, що «розбещений», тобто збився зі шляху Божого, стає «лукавим».
Не варто забувати, що «позбавити сил» в інших місцях переведено, як «зрубати», «знищити», «скасувати», «звільнення», «припинити», «винищити», тобто з абсолютно певним значенням.
«Бо диявол грішить» (див. Церковнослов'янська і грецький).
Буквально: «Чому сатана вклав (наповнив) в серце твоє», що можна прочитати і так: «Чому ти, сатана, вклав в серце твоє ...».