Етнічна ідентифікація - формування етнічних установок, стереотипів поведінки
На рівні групи етнічне «Я» переходить в образ «Ми», тобто приймає характер групової ідентичності і одночасно групової солідарності, причому остання виступає в якості атрибуту ідентифікаційної характеристики. 1
Етнічна ідентичність різна при внутрішньогрупової і міжгрупової (міжетнічної) комунікації, тобто існує ідентичність «для себе» і ідентичності «для інших», вони можуть істотно відрізнятися. Етнічна ідентичність - це результат когнітивно-емоційного процесу усвідомлення себе представником етносу, певний ступінь ототожнення себе з ним і відокремлення від інших етносів. Звісно ж, що сенс даного поняття добре відображає термін, запропонований російським філософом і етнопсихології Г. Г. Шпет, який розглядав етнічну ідентичність як переживання свого тотожності з однієї етнічної спільністю і відділення від інших.
Етнічна ідентичність, як і ідентичність в цілому, формується в процесі соціалізації. У сучасній науці існує чимало різних трактувань поняття «ідентифікація», але переважає її розуміння як процесу перенесення індивідом на самого себе якостей і особливостей його зовнішнього оточення, прагнення актуалізувати у своїй особистості такі риси, які мають важливе і життєво необхідне значення в даних умовах. Ідентифікація служить основою процесу наслідування, тобто НЕ насильницького, а вільного вибору людиною тих якостей, умінь і цінностей, якими він хотів би мати. [1]
Проблема ідентичності в сучасній науці тісно пов'язана з так званої «Я-концепцією», яка передбачає, що у індивіда існує якесь всередині особистісне «ядро - Я», яка відбирає і інтегрує всю значиму і відкидає всю незначну інформацію. «Я» тут зовсім не дорівнює особистості. Це якийсь феномен, що характеризується внутрішньою єдністю, близький до поняття самосвідомості, яке складається з уявлень людини про себе для себе, а також з уявлень про себе для інших.
Численні спостереження і дослідження процесу етнічної ідентифікації показують, що можливі три варіанти його розвитку.
Етнічна індіферрентность - тип ідентичності, що виникає, коли люди байдужі до проблеми власної етнічності.
По-перше, етнічна ідентифікація може статися на основі наслідування, коли індивід свідомо чи несвідомо копіює стереотипи поведінки тієї етнічної спільності, в якій він виховується і живе.
По - друге, вона може здійснюватися на основі примусу, і знаряддями примусу можуть служити традиції і ціннісні орієнтації суспільства.
По - третє, етнічна ідентифікація реалізується на основі вільного і усвідомленого вибору. Дослідження проблеми етнічної ідентифікації в історичному плані дозволяє зробити висновок, що в процесі її формування в залежності від поєднання різних причин і умов може складатися сім її основних типів, що характеризуються стійкими рисами і ознаками: 5
1. Нормальна ідентичність - свого народу сприймається як позитивний, має місце сприятливе ставлення до його культури, історії. Але потреба в ідентифікації з даною етнічною групою і рівень консолідації з нею залежить від типу особистості і ситуації. Відхилення від «норми» можливі в напрямку як наростання етнічності, так і її згасання або навіть заперечення.
2. етноцентричного ідентичність - некритичне перевагу будь-якої етнічної групи і самоідентифікація індивіда з нею. При такій ідентичності присутні елементи етноізоляціонізма, замкнутості. У деяких етнічних групах елементи замкнутості детермінуються традиційними нормами, релігійними правилами (наприклад, шлюбна ендогамія), хоча і не супроводжуються ізоляціонізмом в цілому.
3. Етнодомінірующая ідентичність - такий тип ідентичності, при якому етнічність стає найкращою перед усіма іншими видами ідентичності (цивільної, сімейної, професійної та ін.). Іншими словами, етнічна приналежність сприймається як домінуюча цінність. Така ідентичність зазвичай супроводжується визнанням, що права народу вище прав людини, уявленнями про перевагу свого народу, дискримінаційними установками по відношенню до інших етнічних груп, визнанням правомірності «етнічних чисток», прагненням не змішуватися з іншими етносами.
4. Етнічний фанатизм - тип ідентичності, коли абсолютне домінування етнічних інтересів і цілей, часто приймаються міжетнічних відносин, цінностей Українського та інших народів. Вони незалежні від норм і традицій власної етнічної групи, і на їх життєві вчинки і поведінка в будь-яких сферах діяльності не впливають ні їх власна етнічна приналежність, ні етнічна ідентичність інших.
6. Етнонігілізм в формі космополітизму - заперечення етнічності, етнічних, етнокультурних цінностей. Зазвичай цей тип етнічної ідентичності виникає в зв'язку з усвідомленням низького статусу своєї етнічної групи, визнанням її нерівноцінність в порівнянні з іншими. Наслідком цього стає уникнення демонстрації своєї етнічності, а іноді і взагалі заперечення будь-якої етнічності.
7. Амбівалентна етнічність - явно не виражена етнічна ідентичність, широко поширена в змішаній етнічному середовищі.
Виділяючи відмічені типи і види етнічної ідентичності, слід пам'ятати, що це лише наукові абстракції, а реальний стан етнічної ідентичності, серед інших форм ідентичності людей, може визначатися не якимось одним з названих типів, а кількома. Етнічна ідентичність є змінною величиною в кожній культурі. Етична ідентичність - це не тільки усвідомлення своєї тотожності з етнічною спільнотою, а й її оцінка, щодо наслідків членства в ній, що розділяються етнічні почуття, її афективний компонент. Як зазначає Г.У. Солдатова, «гідність, гордість, образи, страхи є найважливішими критеріями міжетнічного порівняння. Ці почуття спираються на глибокі емоційні зв'язки з етнічною спільністю і моральні зобов'язання по відношенню до неї, що формуються в процесі соціалізації індивіда ». [1]
Поняття «етнічний стереотип» має дуже широке значення. Воно включає в себе уявлення про моральні, розумових, фізичних якостях представників певних етнічних груп. У тому змісті закладені оціночні думки про зазначені якостях.
Життя кожного етносу проходить у відносно однакових умовах спільного існування, що цілком закономірно породжує у членів етнічної спільноти єдність поглядів на одні й ті ж предмети, загальні критерії оцінки, подібні способи поведінки. Процес формування оціночних суджень розгортається поступово і завершується появою етнопсихологічних еталонів, які передаються з покоління в покоління у вигляді звичаїв, традицій, обрядів, міфів, стереотипів, оцінок. Іншими словами, навколишній світ людини володіє відомими елементами однаковості, які типізують поведінку людини, тобто підпорядковують його нормам, виробленим і прийнятим в співтоваристві. У будь-якому людському колективі є свій набір типових програм, які спрямовані на те, щоб усереднити поведінку людей, так як не можна допустити, щоб воно не контролювалося - це може привести до розпаду суспільства. Але ці типові програми не можуть враховувати всієї різноманітності можливих ситуації, і деякі фрагменти поведінки людей залишаються нерегламентованими. Як формуються подібні програми поведінки, який їхній механізм? [3]
Кожне суспільство накопичує досвід взаємодії із зовнішнім середовищем. Його придбання, зберігання і передача - умови існування колективу. На відміну від повадок тварин ця інформація не передається шляхом біологічного успадкування, а цілком пов'язана з процесом соціалізації. Оскільки не має сенсу, та й фізично неможливо опанувати всією інформацією протягом життя однієї людини, потрібно зробити упорядкування цієї інформації і відібрати найбільш важливі її фрагменти. На це і спрямований механізм стереотипізації. Стереотипи засвоюються в ранньому дитинстві, зазвичай з вторинних джерел, а не з безпосереднього досвіду і використовуються задовго до виникнення ясних уявлень про ті групи, до яких вони належать.