Джайнізм (на санскриті джина - переможець) є національною індійської релігією, з'явилася приблизно в середині I тисячоліття до нашої ери, хоча перші письмові свідчення про цю релігію відносяться тільки до часу царя Ашоки (сер. III ст. До н.е.). Джайнізм ніколи не поширювався поза індійського суспільства. На відміну від інших індійських релігій джайнізм мало вивчений і майже невідомий на Заході, оскільки джайністской секти ведуть замкнутий спосіб життя і не займаються прозелітизмом. Вчення джайнізму не претендує на єдино вірний шлях до осягнення істини, однак джайни вірять в досягнення звільнення і неджайністамі.
Джайнізм як релігійна система досліджується в рамках індології. Він представлений в роботах таких вчених як П. Дандас, Д. Датта. С. Чаттерджі, Н.Р. Гусєва, Н.А. Желєзнова, А.С. Костюченко, Н.Г. Краснодембская, А.А. Терентьєв і інших.
Історія джайнізму. Згідно джайнской історії, вона має ще більш давнє походження. Засновник джайнізму Вардхамана, відомий як Махавіра ( «Великий Герой»), є тільки її пізнім реформатором і визнається в якості 24 пророка (тіртханкара), останнього в цьому циклі розвитку всесвіту. Саме слово джайнпроісходіт від санскритського джина, «переможець», і має на увазі перемогу над кайданами, які накладає фе-номінальних світ. Слід зазначити, що титули Джина і Махавіра були присвоєні також засновнику буддизму Шак'ямуні і до інших осіб, які підкорили свою нижчу матерію вищому духу.
Адепти вчення вербувалися переважно з кшатрійскіх пологів. Ще за життя Вардхамана джайнізм стає могутнім злиденним орденом, який користувався заступництвом індійських князів, переважно тих династій, з якими були родинні зв'язки. Спочатку джайнізм завойовує популярність в Північній Індії, але в перші століття нової ери джайни активно переселяються в Південну Індію, де активно затверджуються і користуються підтримкою над царями династій Сатаваханов (до III в. Н.е.), Кадамба (IV-VI ст.), Чалукьев (VI-VIII ст.). У V столітті джайнізм стає домінуючою релігією, проте з XIII столітті південноіндійський джайнізм починає слабшати і втрачати свої позиції, що було викликано мусульманськими завоюваннями Індії та посилення впливу індуїстської традиції бгакті. Джайнізм проповідує суворий аскетизм і жорсткий реалізм в баченні реальності. Тому релігія аскетів не змогла конкурувати з новим сплеском індуїзму, з його емоційним служінням божеству (бхакті). Навіть в самій громаді джайнов відбувається розкол з питання крайней аскетичної позиції, пов'язаної з носінням одягу. Послідовники школи дігамбаров ( «одягнені небом») вважають, що святий не повинен мати нічого, навіть одягу, і що порятунок при цьому житті для дружин-щин неможливо. Школа шветамбаров ( «одягнені в біле») не погоджується з цими пунктами віровчення. Вони розглядали одяг як необхідність і навіть визнали жінку Маллі в якості однієї з тіртханкар, що, природно, територіальні претензії дігамбарской традицією. Спочатку обидва напрямки існували в рамках однієї громади, але з часом розбіжності стали посилюватися і в 79-82 роках до нашої ери привели до остаточного поділу на два напрямки.
Вищими істотами, єдиними об'єктами поклоніння джайнов є тіртханкари, особливо три останніх (Аріштанемі. Паршванатхе. Вардхамана), образ кожного відзначений колірної символікою, йому відповідає якась тварина, сузір'я і є богиня - покровителька. Всі звільнені душі вважаються вище богів, подолавши всі мирські нещастя і пройшовши шлях самовдосконалення, джини - переможці повністю розривають всі зв'язки зі світом, стають абсолютно байдужі і байдужі до світу. Тому емоційний служіння тіртханкари марно, вони не проявлять милосердя і не пошлють допомогу в скрутних життєвих ситуаціях. Тільки роздум, усвідомлення власного «я» і сувора аскетична дисципліна призведе душу до звільнення. Подібні установки в віровчення аж ніяк не сприяють популяризації джайнізму. Хоча певні компромісні елементи виникають, зокрема починають шануватися джайни деякі індуїстські божества. Так, коли ряди джайнізму поповнилися прихильниками Крішни, то були встановлені взаємозв'язки між двадцять другим тіртханкарой Аріштанемі і Крішною. Згідно з іншими уявленнями, Вішну після свого втілення в Раму стає Сідхом та інші.
Метою джайнізму є звільнення дживи від кармічного речовини, тим самим слід трансформація самсарного дживи в звільненого Сідха. Вільний від матерії джива називається Атманом, який, по своїй суті, є чиста свідомість, не зіпсоване матерією. Природа душі є чиста свідомість, енергія, блаженство і всевідання. Такий стан досягається, коли всі верстви кармиудалени, і душа може піднятися до склепіння всесвіту, з темряви до світла, вище богів і потоків трансмиграции, де душа буде перебувати вічно в відокремленому блаженстві мокши. Мокшан джайнизме визначається як звільнення, чисте самотність і нескінченний спокій, свобода від дій і бажань, свобода від карми і перероджень. У віровченні джайновотсутствует віра в Бога-творця, якийсь Абсолют, тому ідею розчинення і з'єднання з певним безособистісним початком джайни спростовують.
Духовний шлях джайнізму обумовлений послідовним еволюційним розвитком душі, коли вони отримують кращі народження відповідно до кількості особистої карми, яку вони змогли видалити за час попередньої життя. Між народженнями душі перебувають в одному з семи адов, шістнадцяти небес або чотирнадцяти небесних світів. Поступово душа звільняється від вантажу карми, що тягне її вниз і піднімається в більш легкі шари, до вершини всесвіту, де перебувають звільнені душі.
Космологія. Весь всесвіт складається з матерії, фізичної основи світу, і має атомістичну структуру. Всі фізичні об'єкти, які сприймаються почуттями, складаються з атомів (ану) - нескінченно малих, первинних, вічних елементів. Вони бувають тонкими і грубими, незліченна кількість тонких атомів займають простір більш грубого атома, формуючи її різні властивості. Всі матеріальні речі породжуються поєднанням атомів, які можуть взаімопрітягіваться, утворюючи з'єднання при їх несхожості. Скандхи (з'єднання) непостійні, оскільки атоми постійно змінюються, набуваючи нових властивостей. З цієї особливості атомів слід положення про те, що не існує первоелеметов землі, води, вогню і повітря. Різні елементи дають однорідні атоми шляхом різних комбінацій.
Міфологічна картина світобудови близька общеиндийской і включає три світу, представлених у вигляді трьох усічених пірамід. Верхній світ (урдхвалока), має форму двох пірамід, повернутих основами один проти одного. Вершина середньої піраміди спочиває на вершині піраміди нижніх світів. У точці дотику середньої та нижньої піраміди знаходиться середній світ (мадхьялока).
Нижній світ (Аддхалока) являє собою 8400000 гарячих і холодних адов, в яких відпрацьовують погану карму грішники протягом мільйонів і мільйонів років. Ади розташовані сім'ю шарами і час в них протікає по-різному - максимальний час перебування в адах однієї землі дорівнює мінімальному часу перебування в нижележащем шарі. Крім страждають мешканців пекельних земель підземні світи населяють божества бхаванавасіни ( «по-палацах-живуть») і вьянтара ( «блукаючі»). Останні живуть прямо на кордоні пекла і серединного світу. Більшість з них вийшли з індуїсткою міфологічного комплексу.
Середній світ являє собою землю з усіма її мешканцями, розташованих на 8 кільцеподібних континентах, розділених океанами, з центром навколо святої гори Меру. Божественні сутності джйотішка ( «світила») живуть в просторі між землею і верхнім світом. При цьому, серединні світи є ключовими, оскільки саме тут притікає кармічне речовина до душі і джива може свідомо позбуватися від неї.
Верхній світ складається з 10 (у шветамбаров) і 11 (у дігамбаров) шарів, підрозділених на 62 або 63 подслоя відповідно, які являють собою самостійні небесні царства. У центрі кожної небесної сфери знаходиться палац владики (індрака-вимана), від якого променями по сторонах світу лежать палаци його підлеглих. Там перебувають різні божества джайнізму класу вайманіка ( «небесні»). Важливою характеристикою божественних мешканців небес є колір лешьі, обумовленої кармічного чистотою кожної сутності.
Над верхнім світом розташовується вища область (Сіддхашіла) - це місце перебування у вічності тіртханкар і сиддхов - звільнилися душі з обплутує карми і аджіви, що зберігають свою індивідуальність.
Ці світи існують вічно і незмінні, тільки область середнього світу схильна до ритмічним змін - прогресу і регресу. Джайністской космологія не підтримує есхатологічні погляди індуїзму. Світ проходить через нескінченно змінюють один одного гігантських періодів спадного і висхідного розвитку (від безтурботності золотого століття через занепад і страждання до деградації і кризи, а потім все в зворотному порядку). У кожному з напів є свої 24 тіртханкари. На даний період вже була проявлена вся духовна лінія тіртханкари, з яких мудрець-аскет Махавіра був останнім. Тепер протягом 21 тисячі років буде найгірше час, і коли занепад досягне своєї межі, цикл зміниться періодом висхідного розвитку, в якому виявляться свої 24 тіртханкари, а також 12 чакравартіном (ідеальних правителів) і 9 тріад героїв (типу Рама-Лакшмана-Равана ).
Психологія. Згідно поглядам джайнізму, джива є свідомість, отяжене кармічного матерією і обмежене їй. Кожне свідомість вічно і індивідуально і кожна людина повинна зробити свої власні зусилля для очищення його і подальшого звільнення. Кармаможет бути подолана тільки очищенням, покаянням і аскетизмом. Духовний шлях джайни лежить через жорстку аскетичне дисципліну і суворе релігійне слухняність. Він заснований на трьох коштовностях (ратнатрая): правильному погляді (даршана), правильному пізнанні (джняна) і правильну поведінку (чарітра).
Спосіб життя всіх джайнов - це постійна робота над собою (вивчення священних текстів, йога, жорсткий самоконтроль). Все джайнипрінімают п'ять обітниць. Першим і найважливішим обітницею є неспричинення шкоди живому (ахімса) являє собою не просто нешкідливість, але і є позитивною чеснотою щодо всього живого. Тому джайни не вживають в їжу м'яса, риби, яєць, деяких видів рослин, що містять багато насіння. Заборонені види діяльності, які можуть нашкодити живому (землеробство, будівництво, металургія і ін.). Другим обітницею виступає милосердя і правдивість мови (сатья). Третій - не крадіжка і чесний спосіб заробляння грошей (астья), четвертого - не користолюбство (апаріграха). П'ятий обітницю (брахмачарья) слід розуміти не просто як целібат, але і самозречення від всіх живих інтересів.
Дотримання абсолютного целібату і бідності дотримуються тільки ченці. При цьому аскети-дігамбаров відмовляються навіть від одягу. Слід зазначити, що свідомість пересічної людини відразу ж виявляє розрізнення між оголеним і вдягнений молодик і почуття сорому. Цей факт характеризує нерозвиненість свідомості і вельми далекі перспективи звільнення від самсари. Джайнская етика також виділяє гріховність, якої вважається хімса (агресія), невірність, нечесність, нестриманість, жадібність, гнів, зарозумілість, хитрість, скупість, ненависть, лихослів'я, наклеп, лицемірство та інші. Духовні заслуги викликають терпіння, смиренність, простодушність, почуття задоволеності, добродійні справи і турбота про оточуючих. Задоволення вважається джерелом гріха, а терпіння найвищою чеснотою. Слід розвивати в собі байдужість як до задоволення, так і до страждання. Сувора дисципліна джайнов доходить до крайніх форм тапаса - ритуального самогубства. На відміну від багатьох релігійних систем світу, в джайнизме допускається релігійне самогубство (саллекхана-врата) - залишення тіла при невідворотності смерті в нещастя, в голоді, в старості, в хвороби заради збереження досягнутого рівня духовності. Однак швидкі способи самогубства вважаються неприйнятними, оскільки призводять до демонічним втіленням. Пропонується крайній пост і постійне утримання в свідомості деяких священних мантр, і тільки тоді під час смерті стає досяжним мокша.
Ритуали ченців і аскетів поділяються на щоденні (молитви, процедури очищення, медитації, читання текстів, внутрішні духовні пуджи, збір милостині, обдумування скоєних гріхів і каяття про неблагих своїх діяннях) і спеціальні (обряди ініціації на кожному ступені духовного шляху). Перші три рівні тривають дев'ять років, і протягом цього часу людина може повернутися в світ і виконувати обов'язки домогосподаря. Якщо ж всі випробування були витримані, то проводиться ритуал повного посвячення в чернецтво, обряд видалення волосся з голови (кешалунчана) шляхом їх вищипування; потім дається нове ім'я, здійснюються обряди поклоніння своєму гуру і чернечій громаді.
Храмове служіння полягає в шануванні тіртханкар - статуй чоловіків, оголених або оповитих тканиною і прибраних коштовностями, золотом, що сидять в позі лотоса. Пуджарі (жерці храмів) щодня забарвлює їх тіла спеціальною пастою, виконує храмові пуджи, супроводжувані читанням мантр і релігійних гімнів, підношення квітами, вогнями, димом і інше.
Організаційна структура джайнізму. Джайнізм не заперечує проти ситуації в індійському суспільстві кастової системи, проте привносять в неї нові смисли. Оскільки народження в певних касти визначається минулими кармічні заслугами, то гордість за брахманское походження вважається великим гріхом. Більш того, джайни вживають саме слово «брахман» як почесний титул по відношенню до осіб, навіть не належить до касти брахманів. За своєю структурою громада джайнов Четверичная, вона включає ченців і черниць, мирських братів і мирських сестер. При цьому миряни є невід'ємною частиною джайнской громади, монахи їх не відсувають на периферію релігійного життя. Організаційно джайнская громада не ізольовано від індуїзму і для побутової обрядовості джайнов-мирян часто запрошуються індуїстські священнослужителі. Тому індуїзм приймає джайнізм як касти джайнов в свою стратификационную структуру суспільства. Відповідно до своїх внутрішніх розбіжностей, джайнізм складається з двох течій - дігамбаров і шветамбари, які, в свою чергу, діляться на більш дрібні секти і групи. Розбіжності між ними стосується тільки другорядних питань, але не основних положень віровчення. Найбільш поширеними подсектамі дігамбаров є Вісапантхі, Дравіди, Каштха, Нанді, Сена, Терапантхі. Найважливіші подсекти шветамбаров - Анчан, Кхаратара, Тара.
2. Гусєва Н.Р. Джайнізм. - М. Наука, 1968. - 124 с.