- динамічний аспект внутрішнього змісту самобутній (самобутній іноенергійно оформленого).
(Др.-евр. Mall, грец. Psyche, лат. Anima) - по реліг. уявленням, духовна сутність людини, особливе початок, протипоставлене тілесному і визначальне життя, здатності і особистість людини. Віра в Д. сходить до первісного. анімістіч. тлумачення таких природ. явищ, як дихання, сновидіння, тінь, смерть і т. д. Міф про Д. еволюціонує від наївних уявлень про Д. як зменшеною і витонченою копії або тіні людини до більш абстрактного поданням про неї, як про щось суто нематеріальному, безтілесних і автономному. Осн. психологічний. корінь віри в Д. - страх перед смертю. В пізніших релігіях уявлення про Д. зв'язується з вченням про дарування Д. богом при народженні і про відторгнення її від тіла після смерті. Д. приписується безсмертя, т. Е. Вічне існування в потойбічному світі або, як в індуїзмі, нескінченне посмертне переселення в ін. Тіла. На доктрині про безсмертну Д. заснована вся система реліг. догматики, ідеології та культу, нею пронизана вся реліг. психологія, черпаючи в вірі в Д. ілюзорне розраду, надію на подолання смерті і потойбічне блаженство. Реліг. вчення про Д. має яскраво виражений реакц. соц. характер, т. к. сприяє духовному закабалення людей, переорієнтувати їх увагу та волю з боротьби за звільнення від соц. гніту в цьому світі на порятунок Д. в «Царстві Небесному». Міф про Д. лежить в основі всієї реліг. моралі, т. к. все нравств. норми співвідносить із врятуванням Д. від гріха і смерті. Суч. наука про чоловіче. психіці (нейрофізіологія, психологія, психіатрія та ін.) переконливо спростовує уявлення про Д. як про самостійно. духовної сутності і підтверджує тезу наук.-материали-стіч. світогляду про свідомість як властивість високоорганізованої матерії.
принцип життя, основа думок і почуттів. Починаючи з античності розрізняють два значення: в давньоєврейської культури - органічна душа і душа мисляча, в романської - анімус і анима. Зведення другого значення до першого характерно для віталізму, першого до другого - для спіритуалізму (Платон, Лейбніц, Гегель). Проблему з'єднання душі і тіла розглядав Декарт; питання про безсмертя душі розгорнуть Платоном в діалозі «Федон» .Як принцип життя, основа думок і почуттів, душа «організовує» буття людини в світі, в суспільстві, визначає ставлення до інших людей, тобто обумовлює його «оціальний модус».
(Грец. Psyche, лат. Anima): 1. У релігії під Д. розуміється дана Богом безсмертна, духовна, безтілесна і незалежна від тіла сутність (природа) людини, його "двійник", активний початок, яке, перебуваючи в тілі, визначає індивідуальні здібності і особистість людини, оживляє ( "одушевляє") його, а покидаючи - приносить смерть, сама ж переселяється в потойбічний світ для вічного життя або в інші істоти (напр. в брахманизме, буддизмі). 2. В історії філософії термін Д. вживається іноді як синонім психіки і висловлює історично змінювалися погляди на психіку і внутрішній світ людини, що ототожнюється з особливою нематеріальної субстанцією. Поняття Д. сходить до анімістичним віруваннями. Платон ототожнював Д. з вічної ідеєю, розвиваючи вчення про світову Д. як одному з універсальних принципів буття; Аристотель розумів під Д. активну доцільне початок живого тіла, невіддільне від нього; у Гегеля Д. - нижча, чуттєве прояв духу по відношенню до матерії (відчуває і діяльна Д.); в дуалістичних навчаннях (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемс) - вихідне і існуюче поряд з тілом початок. У новоєвропейської філософії термін Д. вживається найчастіше для позначення внутрішнього світу людини, його самосвідомості. У психології поняття Д. було витіснено терміном психіка. А.А. Круглов
- термін, що вживається іноді як синонім терміну психіка. Цим поняттям в історії філософії виражалося погляд на внутрішній світ людини, що ототожнюється в ідеалізмі з особливою нематеріальної субстанцією. В уявленнях первісних людей Д. розглядалася як щось матеріальне (кров, дихання і т. П.) У релігії під Д. розуміється якась безтілесна, безсмертна нематеріальна сила, що має самостійне, незалежне від тіла існування в "потойбічному" світі. В ідеалістичній філософії Д. ототожнюється з тим чи іншим елементом свідомості. У Платона це вічна ідея, у Гегеля - нижча, чуттєве прояв духу в його зв'язку з матерією (відчуває і діяльна Д.). У дуалістичних навчаннях Д. розуміється як щось споконвічне і існуюче поряд з тілом (Декарт, Спенсер, Вундт, Джемі). У домарксовськой матеріалізмі (Демокріт, метафізичний матеріалізм) Д. розумілася як похідне, вторинне, залежне від тіла, але при цьому Д. психічна діяльність, зводилася до механічних або фізико-хімічних процесів. Нерідко окремі філософи-матеріалісти допускали загальну натхненність світу (Гилозоизм). У руслі ідеалізму (неоплатонізм, Шеллінг, Соловйов) уявлення про одухотвореними природі як організмі виражалися в ідеї "світової душі". Наукове пояснення людської психіки дається в діалектичний матеріалізм.
Слова близькі за значенням
1. Нематериальная - по ідеалістичним уявленням - субстанція, що протиставляється тілу. // Бессмертное - за релігійними уявленнями - початок в людині, що становить сутність його життя і зв'язує його з Богом. 2. Внутрішній світ людини. // Психічні переживання як основа його життя. 3. Сукупність схильностей і рис, притаманних певній особі. // Людина як носій якихось л. схильностей і рис. 4. перен. Головна особа десь л .; організатор, натхненник. // Загальний улюбленець в колективі. 5. перен. Сутність, основа чого-л. 6. розм. Людина одиниця рахунку. 7. употр. як ласкаво-фамільярне звернення до кого-л.
Тлумачний словник Єфремової
- Якщо душа більше пов'язана з індивідуальністю людини. то дух - з його особистістю; дух - джерело життя душі. Немає можливості визначити точну межу між душею і духом, тому говорять про їх взаємопроникнення, яке теоретично невимовно. "Дух і трансцендентний, і іманентний душі, і до того ж не в сенсі простий суммированной спільності цих двох відносин, а в сенсі їх внутрішнього сутнісного єдності, в силу якого ми можемо також сказати, що обидва ці визначення, по суті, не виражають адекватно істоти відносини . тобто що дух ні трансцендентний, ні іманентний душі, а варто до неї в якомусь третьому, вже невимовному щодо "(С. Франк).
Словник злодійського жаргону
- одиниця оподаткування, заснована Петром I подушним збором, або кріпаками подушного, або грошима подушний.
російська ікона, відома також під назвою "Христос розіп'ятий Серафим". За словами пророка, "Він зрадив Свою Душу на смерть" (Іс. 53: 12). Прицвяхований до хреста руки і ступні Серафима зображені по земній вигляду Спасителя, розп'ятого на Голгофі, тоді як тіло вкрите по коліна білосніжними крилами Серафима. Лик Його юнацький, на голові корона, навколо голови сіяніе.Средняя перекладина хреста покоїться на херувимах, на ній напис: "ІС. ХС". Кінець хреста посаджу в кам'янисту Голгофу. Бог Батько тримає хрест розп'ятого Христа Ангела, як на іконі "Почи Бог дня сьомого" після скоєння Спокутної Жертви. Бог Батько в митрі і архієрейському облаченні "по чину Мелхиседека, царя правди, царя світу" (Євр. 7: 2). Мельхіседек, за біблійним текстом, виніс Аврааму хліб і вино і цим є старозавітним прообразом Євхаристії Жертви.Бог Батько і хрест з розп'ятим Христом Ангелом покояться на зоряному небесному тлі чотирикутника, який в зв'язку з другим трикутником утворює "зірку одвічності". По чотирьох кутах емблеми євангелістів, на полях ікони сонце і місяць, як годиться на зображеннях розп'яття. На самому верху Райські двері з Херувим які відкриються для Спасителя, Царя Царей.Следует відзначити, що Христос зображений серафимом, а не іншим ангелом з дев'яти чинів, тому що відмітна властивість серафимів, за вченням Церкви, є "Премудрість Божа" і служить підтвердженням Христа Ангела на іконі "Софії Премудрості Божої" .Распятий Серафим - Ангел Великої Ради, Слово, яке "було у Бога, і Слово було Бог. Воно було на початку у Бога" (Ін. 1: 1-2). Як вже було сказано, Викупна Жертва Христа була призначена на Великому Раді, і "бувши в Божій подобі, Христос упокорив Себе, був слухняним аж до смерті хресної. Тому дав Бог Йому Ім'я, що вище над кожне ім'я, щоб перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно" (Флп . 2: 6-10) В.М.. Ш.
(Psyche) - розум або дух; психічні функції індивідуума (на противагу його фізичним функцій).
(Psyche) - розум або дух; психічні функції індивідуума (на противагу його фізичним функцій).
розум або дух; психічні функції індивідуума (на противагу його фізичним функцій).
Словник злодійського жаргону
Великий Енциклопедичний Словник
1. З прич. по знач. глаг. душити (1 * 2).
Тлумачний словник Єфремової