З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Дуже часто мусульмани задаються питанням: «Чи можна одружуватися в разі перебування в будь-якій країні на певний термін, з наміром дати розлучення перед покиданням цієї країни?»
Щодо цього питання були відомі розбіжності. Багато вчених говорили, що такий никах дозволений, тому що не потрапляє під визначення тимчасового шлюбу (ніках мут'а). Тимчасовим никаха іменується той, в якому як чоловік, так і дружина знають про те, що в якийсь певний термін вони розлучаться, а при згаданому никаха про розлучення не знає дружина, а знає тільки сватають, отже, це вже не тимчасовий никах.
Інші ж вчені говорили, що такий никах недійсний, і приводили в приклад випадок, коли людина одружитися на такій жінці, з якою чоловік розлучився тричі, для того, щоб розлучитися з нею, щоб її колишній чоловік знову зміг на ній одружитися. І незважаючи на те, що ця жінка не знатиме про їхні наміри, цей никах недійсний!
А третя група вчених говорила, що такий никах навіть якщо і дійсний з правової точки зору, він є забороненим через обману опікуна і жінки.
Для того, щоб краще зрозуміти це питання, звернемося до імамів нашої громади:
Запитали шейхуль-Іслама Ібн Тайм про мандрівника, який залишається в тій чи іншій країні місяць або два місяці, а потім залишає її. І він боїться впасти в гріх перелюбства. Чи може він одружитися на той час, поки знаходиться в цій країні, а якщо збереться в дорогу, то дасть їй розлучення і те, що їй належить по праву? І чи дійсний такий шлюб?
Він відповів: "Нехай одружується, проте йому слід укласти звичайний никах і не робити умовою його укладення певний термін, так що якщо він побажає, то може залишитися з нею, а якщо забажає, то розведе. Якщо ж він має намір розлучитися з нею після закінчення свого перебування в цій місцевості, то це (наявність такого наміру) бездоганне і дійсність такого никаха неоднозначна. Якщо він мав намір, що якщо він полюбить її, то утримає, а якщо немає, то немає, тоді це дозволено. Якщо ж він поставив собі умову, обмеживши никах певним часом, то це «Тимчасовий шлюб» (ніках мут'а), щодо якої вчені чотирьох мазхабів і інші одностайні, що це заборонено (харам). І якщо все ж він мав намір укласти тимчасовий шлюб, проте ніяк не виявив цього дружині, то ситуація знову таки неоднозначна. Абу Ханіфа і аш-Шафі'і дозволяли це, а Малік, Ахмад і інші засуджували. Однак никах мухалляль (тобто одруження на жінці, з якою чоловік розлучився тричі, з наміром дати їй розлучення, щоб її чоловік знову міг одружитися з нею) гірше, ніж тимчасовий никах (ніках мут'а). Воістину, никах мухалляль недозволено ніяким чином, так як у такого никаха метою не є укладання шлюбу, а метою є повернути або дозволити жінці повернутися до свого колишнього чоловіка. А це (такий намір) не має ніякого відношення до шаріату на відміну від того, хто одружується тільки для отримання насолоди, проте визначення терміну позбавляє даний союз основної мети шлюбу, як довгий і спільне проживання в любові та злагоді. І він містить свою дружину в тимчасовому житлі, яку знімає. І тому намір під час укладення тимчасового шлюбу менш гріховно, ніж під час никаха мухалляль (дозволяє) і положення такого никаха одне з двох: або заборона, або небажаність ". Див. "Маджму'уль-фатауа" 32 / 107-108.
Імам ан-Науауі передав, що К'ади 'Ійяд сказав: "одноголосно вчені, що якщо хтось робить висновок звичайний шлюб, маючи намір, що не залишиться з нею, крім як на певний час, то його никах дійсний і дозволений. І це не є никаха мут'а (тимчасовий шлюб), так як никах мут'а - це никах, укладений з певною умовою (термін) ». Однак імам Малік сказав: «Це неблагородно». А імам аль-Ауза'і порахував це (никах з наміром розлучитися) неприйнятним і сказав: «Це тимчасовий никах і немає в ньому блага". Див. "Шарх сахих Муслім" 9/182.
Імам ібн К'удама сказав: "Якщо людина одружився не обумовлюючи умова (тимчасовості шлюбу), проте мав намір розлучитися з нею через місяць або тоді, коли закінчить свої справи в цій країні, то його никах дійсний на думку всіх вчених, крім імама аль-Ауза 'і, який сказав, що це никах-мут'а. Істиною ж є те, що немає проблем у такому шлюбі, і не зашкодить цьому (дійсності никаха) його такий намір. І не зобов'язаний людина одружується, маючи намір, що неодмінно буде з нею жити. Однак розраховує або жити з нею, якщо вона підійде для нього, а якщо немає, то дати розлучення ". Див. "Аль-Муг'ні" 7/573.
Шейх Ібн 'Усаймін говорив: "Якщо людина мав намір укласти тимчасовий никах, але не зумовив це, тобто мав намір в своєму серці, що він одружується на жінці на термін в один місяць, поки він буде перебувати в якійсь країні, то чи можемо ми сказати, що положення цього таке ж, як і положення никах мут'а. В даному питанні є розбіжність. З вчених є ті, хто говорить, що це подібно никаха мут'а, так як він намірився на це, а пророк (нехай благословить його Аллах і вітає) сказав: «Воістину справи оцінюються по намірам і воістину для людини лише те, що він мав намір ». А ця людина уклав тимчасовий шлюб. І якби він намірився зробити висновок никах мухалляль, навіть якби і не обумовлював цього, то рішення по ньому стало б вирішенням, як якщо б він зумовив це. І точно таке ж становище того, хто намірився зробити висновок тимчасовий шлюб, навіть якщо не зумовив цього. Тобто його положення (хукм) це положення того, хто уклав никах мут'а. І це думка, як ти бачиш, є сильним думкою.
Інші ж сказали, що це не є никаха мут'а, так як до нього не підходить визначення никаха мут'а, яке свідчить, що це никах укладається на певний термін. І його час обмежений, тобто, якщо закінчиться термін, то никах анулюється і ні у чоловіка, ні в дружини немає в цьому вибору. Плюс до цього в такому никаха (мут'а) немає можливості повернути дружину, так як не було самого розлучення, однак це витікання терміну шлюбного договору. Це і є никах мут'а. Однак той, який має намір тимчасового шлюбу, хіба він зобов'язаний розвести дружину після закінчення того терміну, на який він мав намір одружитися? Відповідь - ні! Адже може людина одружився і не збирається мати дружину, коли покине цю країну, однак після весілля він полюбив її і не розлучився. У такому випадку його никах не може припинений ні його від'їздом, ні закінченням терміну, так як не ставив він такого умови і тому не зобов'язаний дотримуватися його. Тому даний никах дійсний і не є никаха мут'а.
Від шейхуль-Іслама в цьому питанні передається дві думки, про його дозволеності і про заборонену. І ближче це те, що він не вважав такий шлюб никаха мут'а, проте забороняв з іншої причини, а це - обман і зрада по відношенню до дружини і її опікуну. Бо якби дружина і її опікун знали про його справжні наміри, то не були б задоволені цим і не уклали б з ним никах. А якби він зумовив це (тобто термін), то це стало б никаха мут'а.
Виходячи з перерахованого вище випливає, що такий никах заборонений не через того - дійсний він чи недійсний, а через те, що це з області зради і обману.
А якщо хтось запитає: Чи зобов'язує людину то, що вони уклали з ним шлюбний договір, до того, щоб дружина залишалася у нього завжди (не розлучили ніколи)? Адже можливо що він, одружившись сьогодні, вже завтра розлучиться з нею?
Та це можливо. Рішення про це в його руках, якщо захоче - дасть розлучення, а якщо захоче - залишить. Однак тут є суттєва різниця між тим, коли людина одружується, бажаючи цього, після чого перестає відчувати до неї бажання. І між тим, хто спочатку намірився одружитися на певний термін. І він не хоче нічого, крім як, насолодившись ці певні дні, дати їй розлучення. І між цими двома вчинками є різниця.
Хтось може сказати, що наша заява про те, що це є зрадою і обманом по відношенню до неї і її опікуну, не є вагомим, так як чоловік і без того має право розвести її коли забажає. Може сказати, що вони укладають никах на свій страх і ризик і не знають, коли він надасть їй розлучення. Ніхто не сперечається, все вірно, однак і вони (наречена і її опікун) і він (наречений) переконані - коли укладається звичайний никах - що цей никах назавжди. І якщо станеться або виявиться щось непередбачене, то це (розлучення) може статися, проте це не є основою при укладанні шлюбів. І тому люди з небажанням і побоюванням укладають никах з людиною відомою безліччю розлучень. І якщо людина одружується, маючи такий намір, то виходячи зі слів тих вчених, хто говорить, що це никах мут'а. то його никах недійсний. Якщо ж виходити з іншої думки, то його никах дійсний, проте він разом з тим впав в гріх через свою брехні. І це подібно до того якщо людина продав щось відповідно до умов шаріату, однак вдався до обману, то його торгівля дійсна, а обман заборонений ". Сл. «Шарх Зад аль-мустак'ні '» (Кітаб ан-никах) касета № 9.
Також про те, що никах з наміром розлучення не дозволений, говорив і шейх Саліх аль-Фаузан, який сказав, що це є зрадою і тягне за собою багато нечестя! Див. "Фатауа аль-Фаузан" № 38215.
Виходячи з усього сказаного, правильним є те, що такий вид никаха укладати не можна! Адже якщо хлопець заздалегідь має намір неодмінно розлучитися, то він надходить зрадницьки як по відношенню до нареченої, так і до її опікуну, не кажучи про свої справжні плани. А якщо він скаже про свої плани і опікун погодитися видати з такою умовою свою дочку, то тоді це без сумніву - тимчасовий никах (мут'а), який строго заборонений.
Також в цьому величезної шкоди для жінки, розкладання суспільства і використання в корисливих цілях цнотливих мусульманок.
І це все в разі, коли такий никах дійсний з правової точки зору! Однак навіть в його дійсності є розбіжності, про що вже згадувалося. Про недійсності такого никаха говорив не тільки аль-Ауза'і. Імам аль-Харк'і говорив: "Якщо хто-то одружився, щоб згодом розлучитися в певний час, то його никах не відбувся". Навівши ці слова, імам аз-Заркаші в своєму Шарх «Мухтасар аль-Харк'і» сказав: "Тому що це схоже на тимчасовий никах (мут'а), а те, що схоже на щось, має положення (хукм) того, на що воно схоже! "
Через сумніви дійсності даного виду никаха, а також наявності в ній гріха, необхідно усуватися від подібного виду никаха!
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!