Диякон Андрій Кураєв
У кожного з нас є знайомі і навіть рідні люди, які з подивом дивляться на наші збори в храм. На їхніх обличчях написано глибоке нерозуміння, а часом і обурення. Іноді воно виливається в слова: "Ну ладно, вдарився ти в віру, нехай вже. Але навіщо ж в храм ходити, стільки часу і сил на це витрачати. Ось я, наприклад, теж віруюча. Але я вірю в душі. Бог у мене в душі, і мені не потрібні ніякі зовнішні ритуали. Так згадай, як недавно сатирик Михайло Задорнов сказав: "Для спілкування з Богом мені не потрібні ніякі посередники!".
Як пояснити таким людям нашу поведінку?
Храм і є те місце, де людини знаходить Бог. Навіщо? Дійсно, навіщо ми ходимо в храм? Послухати проповідь? Для цього сьогодні можна включити радіоприймач. Помолитися? Молитися можна скрізь і в будь-який час. Більш того, такий саме рада апостола: "Моліться без перерви". Принести пожертву? Сьогодні збирачів багато і на вулицях. Подати поминальну записку? Її можна передати зі знайомими. Поставити свічку? Так її можна поставити і перед домашнім чином. Так навіщо ж ми ходимо в храм?
Більш того, деякі люди кажуть, що якщо вони хочуть помолитися, то вони йдуть до лісу, до річки або до моря, і там, в богозданной Храмі, їм легше відчути велич Творця і прославити Його. Навіщо ж, кажуть вони, нам з безкрайнього Храму заходити під тісні склепіння храму рукотворного?
Щоб зрозуміти це, давайте на хвилину вийдемо за межі християнського храму. І ЗГАДАЄМО, що найважливіша проблема язичницьких релігій - це питання про те, які жертви люди повинні приносити богам. Коли треба приносити жертву. Хто повинен їх приносити. У чому має полягати ця жертва. За яким ритуалу вона повинна бути принесена. Якому з численних богів. Про це говорять книги, що пояснюють язичницькі церемонії.
Але в Євангелії ми бачимо щось протилежне. Якщо язичники говорять про те, яку жертву люди повинні принести Богу, то Євангеліє говорить про те, яку жертву Бог приніс людям: "Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп багатьох" (Мф . 20,28); "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне" (Ін. 3,16).
Розумієте, Бог Біблії настільки перевищує весь всесвіт, що не може бути й мови про те, що Він слабшає при творінні світу. Так, Бог Своєю силою, Своєю енергією підтримує існування космосу. Але Його нескінченна міць від цього анітрохи не зменшується. А тому і не потребує заповненні з боку людей.
Тому біблійні жертвопринесення потрібні не Богу, а людям. Люди просто повинні навчитися бути вдячними. Люди повинні навчитися хоча б частину свого життя, свого майна і свого часу (згадайте заповідь про суботу) вміти відставляти від себе і пропонувати перед лицем Господнім. Чи не тому, що Богу потрібна ця приділена Йому частину. А тому, що люди тим самим вчаться жертовної любові.
Лише на десяту або соту частину релігія складається з того, що в неї вносять люди. Головне в релігії те, що привносить в неї Бог. Головне не те, що люди роблять заради Бога, але те, що Бог робить заради людей. Головне в релігії не те, що люди приносять в храм, а то, що вони зносять з храму.
Те, що ми можемо принести Богові, ми можемо принести Йому в будь-якому місці. Все, що є в світі, і так належить Йому. Але є така частинка буття, в якій Бог дозволив царювати не собі, а іншому. Це моя душа. Ця та кімнатка в нескінченному будівлі Всесвіту, куди Творець не входить без попиту. І від нас залежить, на службу чому ми поставимо свою свободу, даровану нам Богом.
Чи будемо ми служити Богу, або собі самим і своїм примхам і похотям. Єдине, чим ми можемо збагатити безмежну владу Господа - це якщо ми і свою вільну волю зрадимо Йому. Тому - "жертва Богу дух розтрощений" (Пс. 50,19). І цю жертву може принести будь-який їх нас. І в цьому сенсі будь-який з нас - священик. У цьому сенсі слід розуміти слова ап. Петра про те, що християни - це народ, який складається з священиків (1 Петро. 2,9).
Ніхто не зможе замість мене принести Богу в жертву мою волю. Тільки я сам володію їй і я сам можу принести її до престолу Божого. Принести ж присягу на вірність і сказати: "Господи, воля Твоя, а не моя нехай буде! Дякую Тобі за все, що Ти побажаєш привнести в моє життя! Дай мені можливість послужити Тобі кожним моїм диханням! "- можна в будь-якому місці.
Отже, те, що ми можемо принести в жертву Богу, завжди з нами. І тому завжди ми можемо сказати своєму "Я" ті слова, якими філософ Діоген колись відповів на пропозицію володаря світу Олександра Македонського виконати будь-яке прохання мудреця: "Відійди. і не затуляй мені сонце! ".
Для того, щоб християнин міг принести жертву Богу, він не потребує храмі. Але в релігії є не тільки те, що ми даємо. Важливіше те, що ми отримуємо. Важливо не те, навіщо ми шукаємо Бога. Важливіше те, навіщо Він шукає нас.
Навіщо ми найчастіше приходимо в храм і звертаємося з благанням до Бога - добре відомо. Ми схильні в Бога бачити такий собі генератор гуманітарної допомоги: "Дай, Господи, нам побільше здоров'я, побільше успіху і надбавки до зарплати. ". Занадто часто ми шукаємо Господа, по прислів'ям святителя Димитрія Ростовського, "не заради Ісуса, а заради хліба куса" 1. А ось навіщо Бог шукає нас? Він хоче у нас щось забрати? Або дати?
Навіщо закликає Його Слово: "Прийдіть до Мене всі струджені й обтяжені" (Мф. 11,28). Немає у цього призову продовження в такому роді: "І ви віддасте Мені то-то. ". Іншим передвістям закінчується це запрошення; воно говорить про те, що Бог зробить заради відгукнулися: "І Я заспокою вас. знайдете спокій душам вашим ".
Отже, Бог кличе нас до Себе, щоб щось вручити нам. Що ж? Знання - "Навчіться від Мене". Дух - "Прийміть від духу Мого". Любов, мир і радість - "Перебувайте в любові Моїй. Світ Мій даю вам. Радість Моя в вас хай буде. ". Але Христос дає нам і ще щось немислиме. "Перебувайте в мені, і Я в вас. Прийміть, це є кров Моя за вас проливається. ". Всього Себе Христос довіряє людям. І Свою божественність, і Свою людяність.
У сучасній медицині є така процедура: людині робиться переливання його ж власної крові. З його тіла виводиться його кров, вона очищається від якихось шкідливих домішок або, навпаки, збагачується тими компонентами, які організм хворого вже не може сам виробляти в необхідній кількості. І така, знезаражена і збагачена, кров тут же вливається назад в тіло людини.
Щось подібне відбувається і в наших відносинах з Христом. Бог стає людиною. Він бере в Себе наше єство, який впав у стан тління, в Собі його зцілює, насичує Божественністю, Вічністю, Безсмертям, і Своє людське Тіло, вже пройшло через смерть і воскресле, повертає нам. Свою людську кров, насичену Божественними струмами, Він вливає в нас, щоб ми в собі носили зачаток Воскресіння і були причасниками Вічності.
Отже, в храм ми приходимо для того, щоб щось в ньому отримати. Храм - це стіни, збудовані навколо Таїнства Причастя. Таїнство ж полягає в тому, що до людей протягнута рука з Дарами. Тому відвідування храму - не тяжка повинність, а чудова привілей. Нам дано право стати співучасниками Таємної Вечері. Нам дана можливість стати "учасниками Божої природи". Нам дана можливість доторкнутися до тієї Енергії, яку не в силах виробити жодна електростанція в світі.
Христос сказав, де він нас чекає і що бажає нам дати. Він, Вічний, бажає з нами зустрітися і з'єднатися в цьому житті - для того, щоб у майбутній, вічної нашому житті ми не стали непоправно самотні.
Так ввічливо чи, отримавши повідомлення про те, що хтось нас чекає на зустріч на площі Пушкіна, в призначений час відправлятися на прогулянку по вулиці Льва Толстого? Якщо зустріч не відбулася - хто в такому разі буде винен. Звісно справа - "Пушкін"!
Бог шукав нас. І знайшов. Нам же просто треба піти і стати в таке місце, де Бог найближче підходить до людей, в таке місце, де Він самі небувалі Дари роздає людям. Якщо Чашу з причастям Христос подає нам через Царські врата храму, чи варто нам відвертати ніс і твердити "Бог у мене і так в душі"?
Віра - це дія. Це прагнення до того, що вже передчувається, але ще не стало очевидністю. Прагнення до того, що вже доторкнулося до нашого життя, кинуло в неї свій відблиск, але ще не увійшло в неї цілком. Віра - це бажання нового досвіду. Але ті, хто кажуть: "у мене моя віра, і вона в душі" часто говорять це з такими тьмяними очима, що буває важко повірити, ніби вони хоча б колись відчували прагнення до Бога.
Не можна любити, не проявляючи свою любов, не роблячи хоч якихось рухів до коханої людини. Так само не можна вірити, ніяк не проявляючи своєї віри в зовнішніх діях. Роза, яку дарують коханій, сама по собі їй не потрібна. Ця квітка їй доріг не своєю власною красою, а тим відблиском, який поклала на нього любов подарував. Квіти куплені і квіти подаровані зовсім по-різному оживляють кімнату.
Якщо людина стверджує, що він любить кого-то, але він нічого не робить в ім'я своєї любові: не шукає зустрічей, нічого не дарує, не приділяє часу для спілкування, нічим не жертвує - значить, він просто хвалиться перед своїми вже закоханими друзями: "мовляв, і я нічим не гірше, і у мене вже є кохана!".
Тому людині, що стверджує, що Бог у нього в душі, варто запитати себе, що він зробив для того, щоб очистити свою душу для настільки дивного Відвідини? Як і яким ім'ям він покликав Його? Як він зберігає Його в собі? Що змінилося в ньому від цієї Зустрічі? Полюбив він Того, Кого зустрів? І що він робить заради цього кохання?
Якщо ці питання наганяють вас в здивоване мовчання - так хоча б не вважайте себе перевершив тих, хто хоч щось робить для того, щоб я міг пробувати з Богом! Щоб ви не погордували йдуть, навіть якщо ті спотикаються!
Ті, хто кажуть, що їм не потрібні посередники до їх відносинах з Богом, не розуміють, що в храмі їх чекає той Посередник, який замість них як раз і приніс жертву і звільнив людей від необхідності щось руйнувати в світі і плодами руйнувань підгодовувати божків. Невже ж так нестерпно важко розкрити свої руки для того, щоб в них можна було вкласти Дари?
1 цит. по: Костомаров М. І. Російська історія в життєписах її найголовніших діячів: В 7 вип. СПб. 1874. Від. 2. Вип. 5. С. 527.