Вавилон по суспільно-державного устрою був рабовласницьким деспотичним державою.
Як в будь-якому рабовласницькій державі все населення поділялося на вільних і рабів. Вільне населення Вавилона складалося з повноправних і неповноправних. Повноправні (вільні) громадяни (авилум-людина, чоловік) становили основну масу населення. Здебільшого вони володіли землею, несли майнові та особисті повинності на користь держави. Повноправним громадянам протиставлялися «мушкенуму» (покірні, падаючі ниць).
На нерівноправне становище мушкенуму вказують статті, що визначають покарання за злочин проти нього. Членоушкодження, нанесене Авілум, каралося відповідним покаліченням винного, але якщо членоушкодження було скоєно по відношенню до «мушкенуму», то винний сплачував лише штраф. За вкрадену у «мушкенума» річ злодій платив 10-кратний штраф, а за вкрадену річ, яка перебувала у власності царя або храму, 30-кратний штраф.
Нижчий суспільний прошарок становили раби. Крім військовополонених і покупних рабів, значна частина цього класу складалася з поневолених і безправними вільних (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Рабів продавали, закладали. Пошкодження здоров'я або позбавлення життя рабів вважалося не більше як пошкодження або знищення майна їх пана, якому винний зобов'язаний був відшкодувати збиток.
Населення відрізнявся і за професійною ознакою. Перше місце займають придворні службовці, з яких виділялися царський охоронець і вища жрецтво, що стояли в безпосередній близькості до царя. Були різного роду військовослужбовці. Відповідно до важливим державним значенням релігії і храмів почесне місце серед інших професій займають храмові службовці.
Досить високе положення в суспільстві займало чиновництво, до нього пред'являлися великі вимоги, але влада наділяла їх землею, яка могла переходити у спадок або звертатися в пенсію.
Нижчі щаблі професійно-службової драбини займають купці і підприємці, ремісники, поденники.
Державний лад Древневавилонского царства нагадує державний лад Стародавнього Єгипту. В руках царя зосереджена судова, виконавча, законодавча і верховна релігійна влада.
В існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. Царським і храмовим господарством управляв цар.
У кодексі Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду орної землі. Плата за неї дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю, а іноді і половини його. Орендар землі повинен був не тільки сплатити орендну плату, але і повернути землю обробленої. Він платив повністю обумовлену суму за оренду частіше вперед. Якщо орендар не обробляв взяту землю, то він повинен був сплатити господареві поля, виходячи з урожаю, вирощеного сусідами.
Закони Хаммурапі згадують про різні види найму. При цьому проводяться чіткі відмінності між наймом осіб «благородних» професій: лікарів, будівельників, моряків і наймом робітників і рабів. Закони встановлюють не тільки плату за найм речей, але і відповідальність у разі псування або загибелі найнятого майна.
Набув поширення договір особистого найму. Наймали працівників для обробки землі, лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначали порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці.
Закони Хаммурапі регулювали договір позики. Тут помітно прагнення захистити боржника від всевладдя кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать обмеження відсотків, що стягуються лихварем з позики, відповідальність кредитора у випадку смерті боржника внаслідок поганого поводження з ним.
Отримали розвиток договори купівлі-продажу, зберігання, товариства, міни, доручення. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту, вважалася недійсною. Законами Хаммурапі були відомі зобов'язання з заподіяння шкоди.
Значна увага закони Хаммурапі приділяли сімейно-шлюбних стосунків. Шлюб вважався різновидом договору, укладеного між майбутнім чоловіком і батьком нареченої. Сімейні стосунки базувалися на верховенстві чоловіка. Дружина за аморальну поведінку піддавалася суворому покаранню. Якщо вона була безплідна, чоловік міг мати іншу дружину. Однак закони передбачали деякі гарантії жінці. Вона могла мати своє майно, зберігала право на придане, мала право на розлучення, могла успадковувати після смерті чоловіка разом з дітьми.
Досить сильна влада батька над дітьми виявлялася в можливості продавати дітей, віддавати в якості заручників за борги, за лихослів'я на батьків відрізати язика. Проте, закон обмежує цю владу. Так, батько не мав права позбавити спадщини сина, навіть в разі нанесення йому сином тяжкої образи. Закони Хаммурапі визнають усиновлення дітей.
Отримав обгрунтування інститут спадкування. Переважний спосіб успадкування - спадкування за законом. В якості спадкоємців виступали діти, усиновлені діти, внуки, діти від рабині-наложниці, якщо батько визнавав їх своїми.
Як і інші стародавні норми права, закони Хаммурапі не дають загального поняття злочину (форм провини, обтяжуючі та пом'якшуючі обставини) і переліку всіх тих діянь, які визнавалися злочинними. Зі змісту законів можна виділити три види злочинів: проти особистості, майнові і проти сім'ї.
Серед злочинів проти особистості закони називають необережне вбивство; до таких злочинів належать, наприклад, дії будівельника, який побудував будинок, який обвалився, що стало причиною смерті господаря. Досить докладно в законах говориться про членоушкодження. У всіх випадках при визначенні покарання діє принцип таліона: винного осягає та ж доля, що і потерпілого.
До майнових злочинів, зазначених у законах, слід віднести крадіжку худоби, рабів. Приховування рабів, зняття клейма з рабів кваліфікуються як злочинні дії. Всі майнові злочини каралися дуже суворо. Це була або смертна кара, або членоушкодження, або величезний штраф, багаторазово перевищує вартість украденого і заплатити який міг далеко не кожен. У разі несплати такого штрафу винний засуджувався до смертної кари.
Види покарань, передбачені законами Хаммурапі, визначалися його метою. Такою метою є відплата. Основними видами покарань були смертна кара в самих різних варіантах (спалення, утоплення, посаджені на палі), членовредительские покарання (відрубування руки, відрізання пальців, мови і т.п.), штрафи, вигнання.
Процес був однаковий як у кримінальних, так і по цивільних справах. Справа починалося з заяви потерпілої сторони. В якості засобів доказування служили показання свідків, клятви, ордалії. Норми процесуального права вимагали від суддів особисто «досліджувати справу». Суддя не міг змінити своє рішення.
ГЛАВА III. Стародавня ІНДІЯ
1. Держава. Археологічні розкопки показують, що ще в 3-му тис. До н.е. на території сьогоднішньої Індії існували великі міста - центри ремісничого виробництва, розвинене землеробство, торгівля, майнове розшарування. Наука, на жаль, має в своєму розпорядженні дуже мізерними історичними даними з цього періоду Давньої Індії.
Державно-правові інститути Древньої Індії істотно відрізнялися від рабовласницьких деспотій інших країн Стародавнього Сходу.
По перше. особливістю економічної (громадська система, відсутність державної власності на землю) і суспільного життя (крім кланів, станів були варни: брахмани, кшатрії, вайш'ї, шудри). Своєрідність етичних поглядів утруднювали можливість для рабовласництва стати провідним укладом життя Стародавньої Індії.
По-друге. з глибокої давнини Індія - країна багатомовна, багатоетнічна. На території держави знаходилися народи, що стояли на різних щаблях суспільного розвитку.
По-четверте. Історія Стародавньої Індії майже не містить даних про варварське знищення міст, масових вбивствах, катування мирного населення. Гуманність - характерна риса староіндійської цивілізації.
Процес формування держави зайняв кілька століть. Центральний адміністративний апарат в Індії був відносно слабкий у порівнянні з іншими державами Стародавнього Сходу, що було тісно пов'язане зі збереженням важливої ролі в державі органів общинного самоврядування.
Основою державної влади вважався цар. Строго дотримуючись принципу успадкування. Ще за життя цар призначав одного зі своїх синів спадкоємцем престолу. У міру того, як його становище на троні посилювалося, він став володіти необмеженою владою, був військовим начальником, верховним суддею. Економічною основою його влади були захоплені, приєднані землі. У період імперії Маур'їв оформилася концепція єдиного правителя. Маурійскій цар стояв на чолі державного апарату і володів законодавчою владою. Цар сам призначав великих державних чиновників, верховних суддів.
Разом з тим влада давньоіндійських царів не була деспотичної в прямому сенсі цього слова. Вона стримувалася не тільки самоізоляції громад, найбільші з яких небезуспішно протистояли центру, а й усталеними традиційними релігійно-етичними нормами.
Політико-релігійна індуська концепція «богоугодного царя» наказувала йому виконання особливої дхарми (обов'язків). Вступаючи на трон, цар давав клятву служити народу: «нехай я буду позбавлений неба, життя і нащадків, якщо буду вас утискати». Він вважався опікуном усіх малолітніх, хворих, вдів, повинен був очолювати боротьбу зі стихійними лихами, голодом. Але давньоіндійські монархії можна розглядати як теократичні. Деякі з монархів називали себе не богами, а «милими богам».
Важливу роль в управлінні грали помічники царя: придворний жрець, військовий начальник, скарбник, збирач податків. Була шпигунська служба. Військо складалося з царської дружини, загонів кінноти в якій служили кшатрії. У нього входили підрозділи бойових слонів.
За царя були два дорадчих органу: паришад і раджасабха. У перший входили царські сановники, вельможі, чиновники вищих рангів. До складу раджасабха входили не тільки державні чиновники, а й представники провінцій, міст, старости селищ. Крім Парішад і раджасабхі існував вузький таємна рада, що складається з декількох особливо довірених осіб.
На чолі селищ і міст стояв вождь, раджа. Сільські справи вирішував виборний панчаят і його комітети. Він розподіляв землю між селянами, збирав податки, розбирав судові тяжби жителів. Панчаят був підзвітним органом. Комітети обиралися на один рік. Будь-якого члена комітету за негідну поведінку можна було відкликати. Відносний демократизм формування місцевих органів навряд чи варто переоцінювати - реальна влада перебувала в руках знаті.
Закони Ману - збірник релігійно - правових приписів, що складаються з 12 глав (2685 статей). Поряд з нормами суспільної поведінки в законах містилися ритуальні приписи, розглядалися питання світогляду, медицини і т.д.
Вчення про походження суспільства, обгрунтування панівного становища брахманів та ін.
Головним чином, правила життя людини в період учнівства
Правила повсякденному житті в світлі релігійно-моральних і д.р. приписів. Рекомендації для молодят, форма одруження
Релігійно-моральні правила життя пустельників
Про божественне походження царської влади і правилах належного управління державою
Про судочинство, зобов'язання, майнових відносинах і кримінальному праві
Положення про шлюбно - сімейних відносинах, спадкування майна і боротьби з крадіжками
Про потомство від шлюбів між представниками різних варн. Умови придбання власності
Про покаяння у спокусу скоєних гріхів. Опис посмертних відплати за погані справи в земному житті
За легендою, бог Брахма послав Ману на землю, щоб навести там порядок і законність. Однак немає сумніву в тому, що в систематизації даних законів основну роль виконували особи, які знають релігійні догмати і юриспруденцію.
За формою закони Ману є збіркою священних текстів, норм звичаєвого права, в ньому ж вміщено перелік прав, обов'язків царя, його радників, суддів і чиновників різного рангу. Законодавець вніс в цей звід правил поведінки людини, погляди знаменитих філософів, теологів, індійських правителів на управління, право, етику.
Важливе місце в законах Ману займають норми, що стосуються права власності. Вказуються можливі способи її виникнення: успадкування, одержання вигляді дару або знахідки, купівля, завоювання, лихварство, виконання роботи, а також отримання милостині. У Стародавній Індії був відомий і такий спосіб набуття права власності, як давність володіння. Купувати річ можна було тільки у власника. Доводити право власності посиланням на добросовісне володіння заборонялося. Якщо у добросовісного набувача виявилася вкрадена річ, вона поверталася колишньому власнику.
Серед основних видів власності закони називають землю. Земельний фонд країни становили землі царські, общинні, приватних осіб. Закони Ману дозволяли землевласнику продавати, дарувати, здавати в оренду свої ділянки землі.
Втручатися у справи власника заборонялось. У Законах Ману говориться, що, якщо не власник поля засіває чуже поле своїм насінням, він не має права отримувати урожай. Лише власник землі вирішував питання про свою землю, яку він міг продати, подарувати, закласти, здати в оренду. Закони Ману охороняють і рухоме майно: раби, худоба, інвентар.