давньоіндійська філософія

1. В основі періодизації давньоіндійської філософії лежать різні джерела філософської думки, відомі як в давнину, так і в сучасну епоху. Відповідно до даних джерел в давньоіндійської філософії виділяються три основних етапи:

• XV - VI ст. до н. е. - ведичний період;

• VI - І ст. до н. е. - епічний період;

• II ст. до н. е. - VII ст. н. е. - епоха сутр.

Веди (дослівно - "знання") - релігійно-філософські трактати, які створювалися прийшли в Індію після XV ст. до н. е. із Середньої Азії, Поволжя та Ірану племенами арійців.

Веди, як правило, включали в себе:

• "святе письмо", релігійні гімни ( "самхити");

• опис ритуалів ( "брахмани"), написаний брахманами (жерцями) і використовується ними при відправленні релігійних культів;

• книги лісових пустельників ( "араньяки");

Найбільший інтерес у дослідників староіндійської філософії викликають заключні частини Вед - Упанішади (дослівно з санскриту - "сидіння біля ніг вчителя"), в яких дається філософська трактування змісту Вед.

Найбільш відомими джерелами філософії Стародавньої Індії другого (епічного) етапу (VI - II ст. До н. Е.) Є дві поеми - епоси "Махабхарата" і "Рамаяна", в яких зачіпаються багато філософські проблеми епохи.

В ту ж епоху з'являються вчення, опозиційні Вед:

Одночасно виникає ряд філософських шкіл ( "даршан"), які розвивають ведичне вчення:

Завершує період давньоіндійської філософії ера сутр (II ст. До н. Е. - VII ст. Н. Е.) - коротких філософських трактатів, що розглядають окремі проблеми (наприклад, "нама-сутра" і ін.).

Надалі (в середні віки) панівне становище в індійській філософії зайняло вчення Гаутами Будди - буддизм.

У XVIII - ХХ ст. індійська філософія збагатилася досягненнями європейської філософської думки (зокрема, англійської).

2.Онтологія індійської філософії (вчення про буття і небуття) спирається на закон Ріти - космічної еволюції, циклічності, порядку і взаємозв'язку. Буття і небуття асоціюється відповідно з видихом і вдихом Брахми-Космосу (Бога-творця). У свою чергу, Космос-Брахма (Бог-творець) живе 100 космічних (8640000000 земних) років, після чого він помирає і настає абсолютна небуття, яке триває також 100 космічних (8640000000 земних) років - до нового народження Брахми.

Вся нескінченна історія - це чергування життя Космосу (Маха Манвантара) і Абсолютного Небуття (Маха Пралайя), які змінюють один одного через кожні 100 космічних років. При кожному новому народженні Космосу-Брахми заново з'являється життя, але в більш досконалої формі.

Світ взаємопов'язаний. Будь-яка подія (вчинок людини, явище природи) впливає на життя Космосу. Мета еволюції, розвитку - досягнення все більш досконалого духу через постійну зміну матеріальних форм.

3. Головною особливістю староіндійської гносеології (вчення про пізнання) є не вивчення зовнішніх (видимих) ознак предметів і явищ (що характерно для європейського типу пізнання), а вивчення процесів, що відбуваються в свідомості при зіткненні зі світом предметів і явищ.

У зв'язку з цим індійська філософія виділяє / при виду свідомості.

• "пракріті" - матеріальне свідомість;

• "пуруша" - чиста свідомість (первинна енергія, з якої виникли Всесвіт і люди);

Кожне з даних видів свідомості згідно індійської філософії реально і заслуговує вивчення - на відміну від європейської філософії, яка визнає тільки матеріальне свідомість і тривалий час (до І. Канта) не розглядала питання справжнього та несправжнього буття, сутності і ілюзорності.

4.Душа в індійській філософії складається з двох начал:

Атман - частинка Бога-Брахми в людській душі. Атман першооснову, незмінний, вічний.

Манас - душа людини, що виникає в процесі життя. Манас постійно еволюціонує, досягає високих ступенів або погіршується в залежності від вчинків людини, його особистого досвіду, ходу долі.

Також для індійської філософії характерні вчення про сансару, ахімсі, мокша і карму.

5.Сансара - вчення про вічність і незнищенність душі, яка проходить ланцюжок страждань у земному житті.

Карма - зумовленість людського життя, долі. Мета карми - провести людини через випробування для того, щоб його душа вдосконалювалася і домоглася вищого морального розвитку - мокші. (Для досягнення цієї мети душа може пройти через десятки, сотні земних життів.)

Мокша - вища моральна досконалість, після досягнення якого еволюція душі (карма) припиняється. Наступ мокши (припинення еволюційного розвитку душі) - вища мета будь-якої душі, яка може бути досягнута в земному житті.

Душі, які досягли мокши, звільняються від ланцюга нескінченного життя і стають Махатмами - Великими Душами.

Ахімса - єдність всіх форм життя на землі (отже, єднання людини, тварин і всієї навколишньої природи). Найважливіший принцип ахімса - неспричинення шкоди тому, що оточує (людям, тваринам, живій природі), незнищенні.