Ще одна глобальна характеристика людини - його ціле-стность. Як відзначав ще Л.Фейербах, людина - це «жива істота, що характеризується єдністю матеріального, чув-ного, духовного і раціонально-дієвого буття». З-тимчасові дослідники підкреслюють таку особливість це-лостності людини, як «голографічності»: в будь-якому прояві людини, кожному його властивості, органі і системі об'ємно пред-ставлен весь людина. Наприклад, у всякому емоційному про-явище людини виявляються стан його фізичного і психічного здоров'я, розвиненість волі та інтелекту, генетич-ські особливості та відданість певним цінностям і сенсів та ін.
Найбільш очевидна фізична цілісність людського орга-нізму (будь-яка подряпина змушує реагувати весь організм в Загалом), але вона не вичерпує цілісності людини - понад-складного істоти. Цілісність людини проявляється, наприклад, в тому, що його фізіологічні, анатомічні, психічні властивості не тільки адекватні одне одному, але взаємопов'язані, взаімоопределяющіх, взаимообусловливают один одного.
Як цілісне істота людина завжди знаходиться одновременнс в позиції і суб'єкта і об'єкта (не тільки будь-якій ситуації загально-жавної та особистому житті, спілкування, діяльності, а й культу-ри, простору, часу, виховання).
В людині взаємопов'язані розум і почуття, емоції і інтелект, раціональне і ірраціональне буття. Він завжди існує і «тут і тепер», і «там і тоді», його сьогодення нерозривно пов'язане з минулим і майбутнім. Його уявлення про майбутнє визначаються враженнями і досвідом минулого і теперішнього життя. А саме вооб-ража уявлення про майбутнє впливає на реальну поведінку в сьогоденні, а іноді і на переоцінку минулого. Будучи різними в різні періоди свого життя, людина в той же час - все життя той же самий представник людського роду. Його свідоме, несвідоме і сверхсознател'ное (творча інтуїція, по П. Сі-Монові) буття взаємозалежні, адекватні одне одному.
У житті людини взаємопов'язані процеси інтеграції та диф-ференціаціі психіки, поведінки, самосвідомості. Наприклад, через вестно: розвиток здатності розрізняти все більше відтінків коль-та (диференціація) пов'язане зі зростанням здатності по одній побаченої деталі відтворювати образ цілого предмета (ін-теграція).
У всякому людині виявляється глибоке єдність інді-видних (загальних для людства як виду), типових (властивий-них певної групи людей) і унікальних (характерних лише для даної людини) властивостей. Кожна людина завжди проявляє себе одночасно і як організм, і як особистість, і як індивідуальні-ність. Дійсно, істота, що володіє індивідуальністю, але начисто позбавлене організму - не тільки не людина, але - фантом. Вельми поширена в педагогічному свідомості перед- дання про те, що організм, особистість, індивідуальність - це поняття, що фіксують різні рівні розвитку людини, некор-ректно. В людині як цілісному суть названі іпостасі рядоположени, взаємопов'язані, взаімоуправляеми.
Кожна окрема людина як організм є носієм певного генотипу, зберігачем (або руйнівником) гено-фонду людства, тому здоров'я людини - одна з загально-людських цінностей,
З точки зору педагогічної антропології важливо розуміти, що організм людини принципово відрізняється від інших жи-вих організмів. І справа не тільки в анатомо-фізіологічних осо
сті. І не в тому, що людський організм сінергетічен (нерівноваги): його діяльність включає в себе і хаотичні, і впорядковані процеси, і чим організм молодше, тим більше ха-отічной системою він є, тим більше безладно він дей-ствует. (До речі, педагогу важливо розуміти наступне: хаотичне функціонування дитячого організму дозволяє йому легше адап-туватися до змін умов життя, пластично приспосаб-Ліван до непередбачуваного поведінки зовнішнього середовища, дійство-вать в більш широкому діапазоні умов. Прийдешня з віком впорядкованість фізіологічних процесів порушує синергії -тічность організму, і це приводить його до старіння, зруйнований-ня, захворювання.)
Організм людини з самого народження (а може бути, задовго до нього) потребує людському образі життя, в людських формах буття, спілкуванні з іншими людьми, оволодінні словом і готовий до них.
Кожна окрема людина як член суспільства є особисто-стю, т. Е .:
учасником спільного і в той же час розділеного праці і носієм певної системи відносин;
виразником і одночасно виконавцем загальноприйнятих вимог і обмежень;
Глибока, органічна, унікальна цілісність людини багато в чому визначає його надскладних і як реального явища, і як предмета наукового вивчення, про що вже йшлося вище. Вона відбивається в творах мистецтва, присвячених людині, і в наукових теоріях. Зокрема, в концепціях, що зв'язують по-єдине Я, Воно й понад -.?; его і альтерего; внутрішні позиції «дитя», «дорослий», «батько» і ін.
Своєрідним вираженням цілісності людини є його суперечливість. Н. А. Бердяєв писав, що людина може позна-вать себе «зверху і знизу», з божественного начала і з демони-чеського в собі початку. «І він може це робити тому, що він двоїсте і суперечливе істота, істота найвищою мірою поляризоване, богоподібне і звіроподібне. Висок-кое і низьке, вільний і рабье, здатне до підйому і паде-нию, до великої любові і жертви і до великої жорстокості і біс-граничного егоїзму »(Бердяєв Н.А. Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної філософії. - Париж, 1939. - С. 19).
Можна зафіксувати ще цілий ряд цікавих, чисто людських протиріч, невід'ємних від його природи. Так, будучи істотою матеріальним, людина не може жити тільки в матеріальному світі. Належачи до об'єктивної дійсно-сті, людина у будь-який момент свого свідомого буття спо-Собене вийти за межі всього, що дано йому фактично, Дистан-ства від свого реального буття, поринути у внутрен нюю, тільки йому належить, «віртуальну» реальність. Світ мрій і фантазій, спогадів і проектів, міфів та ігор, идеа-лов і цінностей настільки значущий для людини, що він готовий віддати за них найдорожче - своє життя і життя інших людей. Вплив зовнішнього світу завжди органічно поєднується з пів-новесним впливом на людину його внутрішнього, створеного у розуміннях і сприйманого як реальність, світу. Іноді взаємодія реального і уявного просторів буття людини гармонійно, врівноважено. Іноді одне переважає над іншим або виникає трагічне відчуття взаімоісклю-чення цих двох сторін його життя. Але завжди і той і інший світ необхідні людині, завжди він живе в них обох.
Свобода - одна з найвищих цінностей людини, одвічно асоціацію-ціірующаяся зі щастям. Заради неї людина здатна відмовитися навіть від свого невід'ємного права на життя. Але досягнення повної незалежності від інших людей, від відповідальності пе-ред ними і за них, від обов'язків і робить людину самотньою і нещасною.
Людині життєво необхідне спілкування і в той же час він прагне до самоти, і воно виявляється теж дуже важливим для його повноцінного розвитку.
Розвиток людини підпорядковується певним закономірно-ня, але не менш велике значення випадковостей, тому і ре-зультат процесу розвитку будь-коли може бути повністю пред-сказуем.
Людина одночасно істота рутинне і творче: про-являє креативність і тяжіє до стереотипам, в його житті біль-ШОЕ місце займають звички.
Він - істота в певній мірі консервативне, стремено-щееся зберегти традиційний світ, і разом з тим революцион-ве, що руйнує підвалини, переробляти світ під нові ідеї, «під себе». Здатне адаптуватися до мінливих умов буття і в той же час виявляти «неадаптівним активність» (Б.А.Петровскій).
ДИТИНА ЯК ЛЮДИНА
Всі перераховані видові особливості притаманні людині з само-го народження. Кожна дитина цілісний, кожен пов'язаний з Космо-сом, земною природою і суспільством. Він народжується біологічним організмом, індивідуальна індивідуальністю, членом суспільства, потенційним носієм культури, творцем міжособистісних відносин.
Але діти проявляють свою людську природу трохи інакше, ніж дорослі.
Діти більш чутливі до космічних і природних явле-вам, а можливості їх втручання в земну і космічну природу мінімальні. У той же час діти максимально активні в освоєнні навколишнього і творенні внутрішнього світу, себе самого. Оскільки організм дитини більш хаотичний і пласти-чен, він володіє найвищим рівнем здатності до зради-нію, т. Е. Він найбільш динамічний. Переважання в дитинстві тих психічних процесів, які пов'язані не з корою великих півкуль, а з іншими структурами мозку, забезпечує зна-ве велику вразливість, безпосередність емо-циональность, нездатність дитини до самоаналізу на початку життя і стрімке його розгортання в міру дозрівання мозку. В силу психічних особливостей і відсутності життєвого опи-та, наукових знань дитина більше, ніж дорослий, прихильний до уявного світу, до гри. Але це не означає, що дорослий розумніший дитини або що внутрішній світ дорослого набагато бід-неї дитячого. Оцінки в цій ситуації взагалі недоречні, тому що психіка дитини просто інша, ніж психіка дорослої.
Духовність дитини проявляється в здатності отримувати удоволь-ствие від людського (морального) поведінки, любити близьких людей, вірити в добро і справедливість, орієнтуватися на иде-ал і слідувати йому більш-менш продуктивно; в сензитивности до мистецтва; в допитливості та пізнавальної активності.
Креативність дитини так різноманітна, її прояви у каж-дого настільки очевидні, сила уяви над раціонально-стю так велика, що іноді здатність до творчості помилково приписують тільки дитинству і тому не приймають творчі прояви дитини всерйоз.
зі значущими людьми; від насиченості простору його жит-ня спілкуванням, враженнями, творчою діяльністю.
Дитина, як і дорослий, може сказати про себе словами Г. Р. Дер-жавіна:
Я - зв'язок світів, всюди сущих. Я - крайня ступінь речовини. Я - осередок живуть, Чорта початкова Божества. Я тілом в поросі знищиться, Розумом грому наказую. Я - цар, я - раб, Я - черв'як, я - Бог!
Таким чином, можна сказати, що «дитина» - це синонім до слова ^ людина ». Дитина - це:
космобіопсіхосоціокультурное, пластичне істота, знахо-дящееся в інтенсивному розвитку;
активно освоює і творить суспільно-історичний досвід і культуру;
тому, хто самовдосконалюється в просторі і часі;
має відносно багату духовну життя;
проявляє себе як органічна, хоча і суперечлива цілісність.
Таким чином, рівнозначність і рівноправність дитини і дорослими-лого об'єктивно обгрунтовані.
Для педагогічної антропології важливо не тільки знання від-ділових особливостей дитинства, але розуміння того, що природа дитини робить його надзвичайно чутливим, чуйним на дії виховання, навколишнього середовища.
Такий підхід до дитини дозволяє усвідомлено і системно при-міняти антропологічні знання в педагогіці, ефективно ре-шать проблеми виховання і освіти дитини, виходячи з його природи.
I- Чому пізнання людини - складна наукова задача?
II- Охарактеризуйте дитини як біоенергетична істота?
III- Назвіть особливості людського організму і їх прояви в Дитячому віці?
4. Як вплинуло суспільне буття на видові характеристики людино?
5. Як проявляється розумність людини?
6. Охарактеризуйте духовність людини.
7. Проаналізуйте суперечливі прояви природи людини.
8. Розведіть поняття «людина», «особистість», «індивідуальність».
9. Обґрунтуйте «рядоложенность» дитини і дорослого.
Література для самостійного вивчення
Бехтерєв В. М. Колективна рефлексологія. - Пг. 1921.
Кон І. С. В пошуках себе: Особистість і її самосвідомість. - М. 1984.
Мясищев Б. Я. Особистість і неврози. - Л. 1960.
Рубінштейн С.Л. Буття і свідомість. - М. +1957.