Архієпископ Волоколамський ІЛАРІОН
Дорогі отці! Дорогі брати і сестри!
Я дуже радий сьогодні бути тут, в Політехнічному музеї, де існує дуже давня традиція читання лекцій на релігійні теми для широкого кола людей, в тому числі і для тих, хто не відносить себе до православ'я, або тих, хто знаходиться на шляху до Церкви. Традиція ця існувала ще в дореволюційний час. Вона була перервана в роки гонінь, але зараз відновлена, і радісно, що з'явилася подібна платформа для спілкування між представниками Церкви і тими людьми, яким небайдужа релігійна тематика.
Про релігійну освіту
Я хотів би почати з спогадів про той час, коли релігійні знання не були доступні широкому колу людей, коли релігія була гнана і перебувала в гетто, коли багато людей дізнавалися про неї з курсів наукового атеїзму, з джерел, що спотворювали уявлення про віровчення, наприклад таких видань, як «Біблія для віруючих і невіруючих». В ті часи знання про релігію доводилося збирати по крихтах. Тільки ті, хто дуже наполегливо цікавився цими питаннями і не шкодував сил для того, щоб здобувати інформацію про релігію і Церкви, могли долучатися до релігійній освіті через «самвидав», через спілкування з віруючими людьми, через зіткнення з релігійною тематикою в російській літературі і мистецтві .
Власне релігійну освіту було доступно лише тим небагатьом, хто вступав до духовні семінарії та академії, бо все робили вони з конкретною метою: стати священнослужителями. Таким чином, релігійно освіченими в нашій країні були тільки священнослужителі. Заборонялося давати дітям релігійне виховання, не було і викладання релігійних предметів в школі - навпаки, дітям внушалось, що Бога немає, в навчальних закладах їм прищеплювали атеїстичний світогляд.
Віра і обрядоверие
Одна з особливостей нашого часу - дуже широке поширення такого явища, як обрядоверие, коли релігія сприймається перш за все як сукупність деяких обрядів чи приписів, які людина повинна дотримуватися для того, щоб бути представником цієї релігії. Мені дуже часто доводиться відповідати на питання людей, причому це буває і в храмі, і в рамках телевізійної передачі, яку я зараз веду 1. а також в самих різних аудиторіях, і мене завжди пригнічує кількість питань, які присвячені обрядам: носіння або неношені хустки , носіння брюк, як хреститися, що можна і чого не можна робити в храмі. Неначе Православна Церква - це тільки сукупність якихось розпоряджень і обрядів! Набагато рідше зустрічаються питання по суті життя і віри.
В даний час для багатьох, хто ідентифікує себе з Православною Церквою, православ'я є не більше ніж культурною традицією. Наприклад, люди знають, що якщо народилася дитина, то його треба принести в церкву охрестити, але вони не уявляють, навіщо це треба робити і що повинно відбуватися далі. Ось похрестили дитину, а далі він залишається абсолютно чужим Церкви, тому що чужими Церкви є його батьки.
Абсолютна більшість нашого населення сьогодні ідентифікує себе з православною вірою - це, за різними підрахунками, від 70 до 80 відсотків людей. Але далеко не всі, і навіть не більшість з них є справді православними людьми, які усвідомлюють сенс своєї віри і, що ще більш важливо, чиє життя мотивована православним світоглядом.
Релігійна потреба і сенс життя
Навіщо потрібні релігія і Церква, чому не можна прожити без віри? У чому небезпека безрелігійної життя? За радянських часів існувало стереотипна думка, нібито релігія потрібна для того, щоб задовольняти якусь релігійну потребу: ось у деяких людей є релігійна потреба, і для її задоволення потрібні релігія, Церква, культ, священики. Не можна сказати, що в цьому твердженні немає певної частки істини. Релігійна потреба дійсно існує, причому у набагато більшого числа людей, ніж це могло здаватися атеїстам, які виступали проти релігії за радянських часів. Релігійна потреба зумовлена самою природою людини. Вона обумовлена тим, що людина створена за образом і подобою Божою і Творець вклав в душу людини прагнення знайти Бога, прагнення знайти сенс свого буття.
Дійсно, Церква здатна задовольнити цю потребу. Вона здатна дати людині можливість знайти сенс існування і зустрітися з Богом. Але більш важливим мені видається те, що Церква допомагає людині стати краще, перетворює його життя; а перетворюючи життя окремої людини, Церква перетворює навколишній світ: його сім'ю, тих людей, з якими він працює, спілкується. І саме тому, починаючи з однієї людини, Церква може надавати преображающее вплив на все суспільство. Вона робить такий вплив завдяки тому, що допомагає людині знайти сенс життя.
Сьогодні саме відсутність сенсу життя є, як мені здається, основною хворобою молоді. В наш час кожна молода людина отримує якесь освіту: спочатку в школі, потім деякі вступають до вищих навчальних закладів, але це утворення, як правило, буває фрагментарним або вузько спеціалізованим. У школі дитина отримує безліч відомостей про самих різних предметах. У кращому випадку школа допомагає людині інтелектуально розвиватися і пізнавати ті чи інші корисні відомості. У гіршому ж випадку вона стає тяжким тягарем для молодої людини, який, закінчуючи школу, забуває те, чому його вчили, і не тому, що його вчили марним речей, а тому, що всі предмети викладалися фрагментарно, і людина, отримуючи певну суму знань, не отримав конкретних світоглядних щеплень. Він не отримав такого цілісного сприйняття життя, яке необхідно для того, щоб вся сукупність знань склалася в якусь загальну систему. І ми бачимо, що випускники не тільки шкіл, але і вузів нашої країни дуже часто не здатні систематизувати ті знання, які вони купують. Вища ж освіта, як правило, є вузько спеціалізованим, тобто якщо в школі людина отримує суму знань з різних предметів, то у вищому навчальному закладі в неї з'являються поглиблені знання в якійсь конкретній і дуже вузькій області. І знову ж таки, в більшості випадків це не виховання в світоглядному плані, але лише прилучення до тих чи інших професійних навичок.
Виходить, що система освіти не може дати молодій людині сенс життя. Не може його дати і навколишня дійсність, з якої людина стикається. Ми живемо в споживацькому суспільстві, в суспільстві, де шкала цінностей дуже далека від шкали цінностей в традиційних релігіях. Сучасне суспільство, в тому числі за допомогою засобів масової інформації, вселяє споживацьке ставлення до життя, тобто людині пропонується жити від однієї віхи до іншої: він повинен закінчити школу, потім інститут, далі йде знайти хорошу роботу, створити сім'ю. Треба домогтися, щоб була квартира, купити машину, потім завести дитину. І ось ці цілі досягаються, а щастя в житті при цьому може і не бути, і сенсу свого існування людина може не відчувати.
Дуже часто від відсутності сенсу життя страждають люди, які всім забезпечені, у яких все є, яким, здавалося б, нічого не бракує, щоб бути щасливими; тільки от щастя немає. Його немає тому, що людина не бачить, навіщо він існує. І тоді він починає шукати якісь сурогати, якусь підміну того, до чого він, можливо, сам того не усвідомлюючи, внутрішньо прагне. У цьому причина різних залежностей: алкогольної, наркотичної, сексуальної, ігроманії, в тому числі комп'ютерної, і інших форм залежності, яких з кожним роком, з кожним поколінням стає все більше. Це відбувається тому, що людина, що не має внутрішнього стрижня і не усвідомлює, для чого він живе, людина, у якого, може бути, все є, але немає найголовнішого - щастя чи почуття задоволеності, намагається свою внутрішню порожнечу чимось заповнити та впадає в залежність від тих чи інших факторів.
Секта - духовний тупик
Церква ж, навпаки, допомагає людині інтегруватися в суспільство, знайти справжній сенс життя. Вона консолідує людей. Особливість шляху, запропонованого Церквою, полягає в тому, що люди, які рухаються по шляху до Бога, одночасно рухаються і один до одного. Церква не виштовхує людини з соціуму, а навпаки, допомагає йому знайти своє місце в суспільстві; вона не руйнує сімейні відносини, а допомагає творити міцну сім'ю і стає основою для сімейного життя; вона не ізолює людину від його колег по роботі, але допомагає йому повноцінно співіснувати з ними. На відміну від секти, Церква не позбавляє людину свободи, але навпаки, допомагає знайти ту внутрішню свободу, яка необхідна для того, щоб він міг сам приймати відповідальні рішення.
Церква вчить людину відрізняти добро від зла, допомагає знайти ту шкалу духовних і моральних цінностей, за якою може будуватися його життя, але все відповідальні рішення людина повинна приймати сам. Саме тому Церква - для сильних людей, вона для тих, хто готовий взяти на себе відповідальність за своє життя, за свої рішення, більш того - за майбутні покоління і перш за все за власних дітей. Церква допомагає людині знайти сенс життя, але вона не силує ні психіку людини, ні його душевні або інтелектуальні здібності. «Ось Я стою під дверима та стукаю», - каже Христос (Одкр. 3:20). Так і Церква стукає в серця людей, але ніколи не вривається в їхнє приватне життя, не рветься в квартири зі своєю пропагандою. Вона завжди готова прийти на допомогу, але ніколи не чинить насильство над людською особистістю. Церква допомагає людині зрозуміти, що справжня свобода - це свобода від гріха. Вона рятує від будь-якої форми залежності.
Церква звільняє людину від залежностей для того, щоб він був духовно вільним, відчував відповідальність за власне життя, за свої рішення, слова і вчинки, щоб він знайшов сенс життя.
Церква - скарбниця духовного досвіду
У чому секрет здатності Церкви протягом століть надавати настільки сильне духовне вплив на людину? Я думаю, одна з головних причин полягає в тому, що Церква є скарбницею духовного досвіду, який передається з покоління в покоління - від батьків до дітей, від вчителів до учнів. Ця сукупність духовного досвіду і є те, що ми називаємо словом «Переказ». Переказ є все, що накопичила Церква за століття свого існування, воно включає в себе і Святе Письмо, і твори Отців Церкви, книги богословів і духовних наставників, написані в різні століття, і досвід молитви і богослужіння. Сила Церкви полягає саме в передачі цього досвіду. Припадаючи до цілющим сокам, якими харчується церковне древо, людина стає справжнім членом Церкви, учасником того духовного досвіду, який передається з покоління в покоління і до якого він сам долучається.
Що є центром цього досвіду і що є центром Передання? Це віра. Віра є внутрішній стан, яке дає людині можливість стояти прямо; це вертикальний вимір життя, яке допомагає усвідомлювати, що крім реальності земної і матеріальної є ще реальність позаземне і духовна, яка допомагає людині звертатися до Бога і боротися з гріхами, зі своїми слабкостями, поганими звичками, яка в кінцевому підсумку перетворює життя.
Таємнича життя Церкви
Я думаю, що саме таємнича життя Церкви є тим, що радикально відрізняє християнство від інших релігій. Якщо ми порівняємо християнство з ісламом або іудаїзмом, ми побачимо, що за багатьма моральним установкам спостерігається єдність або схожість. Ми також бачимо, що і та, і інша, і третя релігія вчать тому, що Бог єдиний, що Бог є Творцем світу. Таким чином, між трьома релігіями є чимало спільного в богослов'ї і в моральних установках. Але ні в ісламі, ні в іудаїзмі немає того, що ми називаємо таїнством, а значить, немає і церковної ієрархії і всієї тієї церковної структури, яка створена Самим Христом і Його апостолами для того щоб давати людині безпосередню можливість стикатися з Богом.
Як відбувається це зіткнення? Перш за все через Хрещення, яке є першим таїнством - таїнством входження людини в християнське життя. Беручи Хрещення, людина стає членом Тіла Христового, членом Церкви. Він це робить свідомо, якщо він хреститься, будучи дорослим, або ж несвідомо, якщо приймає Хрещення в дитячому віці, і тоді відповідальність за його духовне виховання лежить на батьках.
Обоження є настільки тісне поєднання людини з Богом, при якому вся людина в усіх його діях і в усьому його духовно-тілесному складі з'єднується з Господом. Кінцеве обоження настане для людей в майбутньому столітті, коли вони перейдуть межу, що відокремлює їх тимчасове життя від життя вічного. Але вже тут, в земному житті, люди через таїнства, і перш за все через таїнство Євхаристії, мають можливість настільки тісно з'єднуватися з Богом, що Він починає бути присутнім в їх душі, в їх думках і навіть в їх тілі.
Синергія - співпраця людини з Богом
У християнстві порятунок сприймається саме як інтегральне рух людини до Бога. Рятуються не тільки розум і душа, але вся людина. Саме тому ми вшановуємо мощі святих як останки людей, які досягли з'єднання з Богом і обоження.
Слово «порятунок» дуже часто вживається в церковному лексиконі. Цей термін, до якого ми, церковні люди, звикли, залишається незвичним для світської людини. Що таке порятунок? Чому і від чого нам треба рятуватися? Порятунок в християнському розумінні - це не що інше, як з'єднання з Богом. Це шлях, йдучи по якому, людина поступово стає все більш і більш богоподібним. Дотримання цього шляху допомагає людині звільнитися від гріха, навчитися виконувати заповіді Божі. Але важливо пам'ятати про те, що християнська система моральних цінностей має сенс тільки тоді, коли за нею стоїть реальний досвід прилучення людини до Христа.
Недостатньо просто виконувати християнські заповіді, недостатньо прочитати те, що говорив Христос, і намагатися втілити це в життя. Насправді це і неможливо зробити, якщо сам Бог не допомагатиме людині. І тому ми, християни, часто говоримо про синергії - співробітництво людини з Богом, тому що жодна людина не може врятуватися тільки власними зусиллями, тільки завдяки тому, що він поставить перед собою завдання ухилятися від якихось поганих вчинків або здійснювати якісь добрі справи. Всього цього недостатньо: необхідно, щоб Сам Бог діяв разом з людиною і духовно його перетворював.
Це духовне перетворення відбувається насамперед через церковні таїнства, і в першу чергу через головне з них, Таїнство Таїнств - Святу Євхаристію.
- Щотижнева програма «Церква і світ» виходить на російському інформаційному каналі «Вести». # 8617;