Рейтинг: 5/5
Сторінка 2 з 5
Християнство говорить нам про те, що два найголовніших наслідки вигнання з Едему - це смерть фізична, тілесна, і смерть духовна. «У той день, коли скуштуєш помреш». Якщо не скуштуєш, значить, не помреш - адже людина не повинна була вмирати, він був створений здатним ніколи не вмирати. І ось фізична смерть, тілесна смерть - це результат гріхопадіння. Це і є основна, перша частина катастрофи. А друга частина - дещо не менш значуще. Апостол Павло приголомшливо говорить про це: «Бідна я людина, то гарне, що я хочу робити, - я не роблю, а щось погане, чого не хочу, - роблю. Якщо так відбувається, то роблю це не я, а гріх, що сидить в мені »(див. Рим 7: 19-24). Гріх входить в природу людини, людина змінюється істотно, він стає іншим, він схиляє свої коліна як знак підпорядкування - але тільки не перед Богом, а перед гріхом.
І християнство пояснює нам, як вставати з колін, як змінюватися, щоб відновити цей колись зруйнований союз. Біблія говорить, що не може людина цього зробити своїми силами і для цього потрібен тільки Сам Бог. Але чому саме так?
У християнських письменників зустрічається образ джерела, колись забрудненого, який вже не в змозі давати чисту воду. Уявіть собі: навколо цього джерела поколіннями живуть люди, п'ють цю брудну воду, постійно хворіють, вмирають. Всі розуміють: щось не так з водою, але іншого джерела немає! У цю воду кидають то глину, то якісь трави, читають заклинання, а проблема так і залишається: адже ніхто з жителів і гадки не має, що таке - чиста вода! І одного разу в цьому ж селищі раптом з-під землі пробивається новий ключ - з кришталево чистою водою: це Творець приходить до Свого творіння, приходить на землю, щоб зцілити занепалу природу, щоб підняти людину з колін, щоб він знову міг вільно стояти перед Богом і вільно, добровільно вибирати добро.
Але чи можливо це зробити? Адже Бог міг по-різному прийти, як завгодно. У язичницьких міфах явища божеств в земному світі супроводжувалися, як правило, різними ефектами, щоб люди розуміли: йде хтось великий і сильний. Навіть істинний Бог є Мойсеєві на Синайській горі в громах і блискавках. Але Христос приходить абсолютно несподіваним чином, не в славі царя, як це можна було очікувати від Самого Сина Бога. Він приходить, як каже Писання, «в образі раба» (Флп 2: 7), тобто у вигляді простого, нічим не примітного, звичайної людини. Коли Він творить неймовірні, небачені чудеса - зцілює невиліковно хворих, воскрешає мертвих, виганяє демонів, - навколишні дивляться на Нього нерозуміючими очима і кажуть: звідки в Ньому така сила? Хіба Він не син теслі Йосипа і Марії, і його братів ми теж всіх знаємо? (Див. Мт 13:55; Мк 6: 3) Всі вони - звичайнісінькі люди! Більш того, навіть найближчі учні Христові аж до Воскресіння Христа з мертвих не цілком розуміли, Хто це ходить поруч з ними, їсть, п'є, спить, сумує, гнівається ... Але таке Різдво - скромне, непомітне, без пишних урочистостей і почестей - було необхідно для того, щоб була Пасха; без Боговтілення не було б і Воскресіння. Занепалої людської природи необхідно було відновлення і зцілення: людині треба було встати з колін, скинути ярмо служіння демонічним силам, звільнитися від гріха і знову знайти безсмертя.
Один чудовий святий, Афанасій Олександрійський, в IV столітті приголомшливо відповів на питання, навіщо потрібно було Боговтілення: «Бог став людиною, щоб людина могла стати Богом». Ні більше ні менше. Ось що значить порятунок з християнської точки зору, в цій фразі міститься вся суть християнства. Тому дуже важливо усвідомлено до цього підходити, розуміти, що в цьому і є основний сенс Різдва, ось що саме ми святкуємо і згадуємо в ці дні. Апостол Павло називав вочеловечение Бога самознищенням, самоумаленіе (див. Флп 2: 7-8). Але нам дуже важливо зрозуміти: щоб людина змогла зайти на небо, небо спочатку має опуститися на землю. Це і є прояв тієї любові, про яку говорить Писання, називаючи самого Бога Любов'ю: Бог є любов, і хто перебуває в любові, той перебуває в Бозі, і Бог в ньому (1 Ів 4:16).