Проблема істини і критерії істинності. Класична і некласичні концепції істини.
А) Філософські рівні розуміння істини
Онтологічний рівень. Істина розглядається тут як властивість самого буття і навіть як справжнє буття, що протистоїть буттю ілюзорного, що не справжнього. Світ платоновских ідей або Царство Боже - істинні, бо протистоять уявному - тілесному або гріховного - чуттєво сприймається буття.
Онтологічне тлумачення істини можливо не тільки в рамках релігійно-філософських побудов. Воно властиво і реалістичним доктринам, і навіть повсякденної свідомості. Тут істина сполучається з закономірний або ідеалосообразним буттям. Коли ми говоримо «справжній учений», «істинний громадянин своєї країни», то маємо на увазі, що щось битійствует повній відповідності зі своїм еталоном або ідеалом.
Логіко-семантичний рівень. Це рівень в рамках якого функціонують дедуктивні науки і де істина фіксується термінами «правильність» «коректність», «достовірність». Під цим розуміється формальна бездоганність доведення теореми або отримання якоїсь логічної формули на основі початково прийнятих аксіом і правил виведення Відповідно, помилковим (некоректним) буде визнано доказ теореми, де або порушена послідовність міркувань, або в тканину докази неявно введені додаткові допущення, або просто є в наявності формально-логічні суперечності.
Ціннісно-екзистенціальний рівень фіксується в російській мові словами правда, праведність, правота. Під правдою в екзистенційному аспекті розуміється особистісно продумана і відчута цінність, яка приймається людиною всім його єством і щиро затверджується їм в життєвих вчинках.
Б) Основні концепції істини
1. Класична концепція
Тут під істиною розуміється відповідність людських знань реальному стану справ, якоїсь об'єктивної дійсності. У явній формі класичну концепцію можна знайти вже у Платона і Аристотеля. При цьому відповідність знання (ідей) насправді може розумітися двояким чином, в залежності від того, як трактувати саму цю об'єктивну дійсність. Це може бути відповідність людської думки об'єктивної природної Насправді (Аристотель), а може бути її відповідність ідеального буття вічних ідей (Платон).
2. Апріорістская концепція
В основі даної концепції лежить переконання в тому, що істина або ряд істин спочатку притаманні людині або людської душі в вигляді такого собі додосвідні знання, яке можна розкрити в кожному особистість через певну методику, як би змушуючи людини «пригадати» закладене в його свідомості спочатку. Таке вчення індійської веданти про потенційний всезнання людського атмана, тотожного брахману; античне розуміння знання як пригадування того, що колись бачила і чула безсмертна душа; християнське вчення про потенційний богоподобии людини, декартівського доктрина вроджених ідей з тезою про те, що «істинно все те, що я сприймаю ясно і чітко» і т. д.
3. Когерентна теорія істини
Існує кілька варіантів даної теорії. Самий популярний і відомий з них стверджує, що істинне знання завжди внутрішньо несуперечливо і системно упорядковано. Тут відбувається зближення з трактуванням істини в розумінні логічної правильності і коректності. При всій часткової обґрунтованості такого підходу все-таки слід визнати, що відсутність логічних протиріч і взаємопов'язаність суджень всередині якоїсь теорії - ще аж ніяк не свідчить про її істині; і, навпаки, -наявність діалектичних і антиномических суджень всередині теорії ще не дає підстав твердити про її хибність.
Другий варіант теорії когеренціі стверджує, що справжньою повинна бути визнана та гіпотеза, що не суперечить фундаментальному знанню, яке існує в науці. Наприклад, якщо якась фізична гіпотеза суперечить закону збереження енергії, то є всі підстави вважати, що вона помилкова. Цей критерій також не можна абсолютизувати, бо будь-яка нова фундаментальна теорія завжди суперечить якомусь загальновизнаного знання.
4. прагматістской концещія
Суть концепції зводиться до того, що знання повинно бути оцінено як справжнє, якщо здатне забезпечити отримання якогось реального результату (експериментального, утилітарно-прагматичного і т. Д.). Іншими словами, істинність ототожнюється тут з користю або результативністю.
5. Конвенціоналістская концепція
Її представники стверджують, що істина - є завжди продукт гласного (а частіше - негласного) згоди між учасниками пізнавального процесу. У різних науках і в різних наукових співтовариствах існують різні «правила гри», а всі докази будуються лише на основі прийнятих конвенцій.
6. Екзистенціалістські концепції
Вони досить різнорідні, але зближуються в плані ціннісного тлумачення істини.
По-перше, може бути висунута теза, що істиною слід вважати таке знання, яке сприяє творчій самореалізації особистості і стимулює її духовне зростання. У ролі такого здатне виступити і об'єктивно хибне знання, аби воно глибоко сприймалося і творчо відстоювалося людиною. При такому підході підкреслюється значення саме творчого людського виміру знання, що претендує на істинний статус.
По-друге, екзистенціальний аспект істини може бути розглянутий і в дещо іншому ключі. Звичайно в спокійній і безконфліктної життєвої обстановці людина не замислюється про останні істини буття і про сенс свого власного життєвого призначення. Лише в ситуаціях прикордонних, часто на межі життя і смерті, перед ним раптово відкриваються якісь найважливіші світові та екзистенційні істини.
Нарешті, третій ракурс екзистенціального бачення істини змикається з онтологічним її аспектом. Найбільш систематично він був продуманий на Заході М. Хайдеггером в його пізніх роботах, а у нас - С.Н. Булгаковим і П.А. Флоренским. Істина в її автентичному грецькому значенні (aleteia), по М. Хайдеггеру, означає несокритость буття, тобто якесь справжнє його вимір, яке завжди перебуває в нас і з нами, але яке треба просто навчитися бачити і чути. Людина техногенно-споживчого суспільства, орієнтований на підкорення природи і задоволення своїх непомірних тілесних потреб, відгородився від істини системою своїх наукових абстракцій, світом технічних пристроїв і розхожих, стершихся від безглуздого вживання, слів. Відтепер «світло істини» доступний лише поетам, що повертає словами їх первісний зміст і завдяки цьому дозволяє буття позначатися, відкриватися людській свідомості; філософам, ще здатним дивуватися невимовної таємниці світу, і, отже, зберігати творчу і живу запитував думку.
Безпосередньо ж світло істини, що виводить її з мороку небуття доступний тільки святим праведникам, споглядають його «нетілесну очима» Цей останній момент особливо підкреслювався російськими мислителями С.Н. Булгаковим і П.А. Флоренским.