Аверроес (Ібн Рушд Абу-ль-Валід Мухаммед Ібн Ахмед), або Аверроес (1126-1198) відомий арабський мислитель, прихильник досвідченого, точного знання, останній з великих оригінальних представників арабського періпатеізма, критик Аристотеля і Ібн Сини.
Аверроес жив в Іспанії в період Кордовского халіфату. Чи не пориваючи з мусульманською релігією, розвивав матеріалістичні елементи філософії Аристотеля. Говорив про вічність і несотворімості матерії, заперечував безсмертя індивідуальної душі і загробний світ. Критикував містичні ідеї Альгазена. Сміливі думки Аверроеса пояснюють причину його переслідування і мусульманської, і християнською ортодоксією.
Аристотель говорив про "пасивному" і "активному" розумі як про матерію і форму, можливості і дійсності. "Пасивний" розум під дією "активного" набуває форму; в ньому актуалізується потенційно дане. Відповідно Аристотель ділить душу на дві частини - чуттєву, що виникає, розвивається і зникає разом з розвитком і смертю тіла і розумну, безсмертну.
Це протиріччя, закладене в працях Аристотеля, намагалися вирішити багато його послідовники.
Аверроес дав своє рішення цього питання, створивши, таким чином, вчення - аверроїзм. Він вважав, що і "потенційний", і "активний" розум - одна субстанція, існуюча поза індивіда. Найважливішим же властивістю душі є чутливість, завдяки якій вона сприймає "нус". Подібно сонцю, що діє на зір, "нус" висвітлює індивідуальні душі. І в них проявляється розум - і потенційний, і актуальний. Зі зникненням тіла і відповідних йому психічних здібностей (чутливість), то, що було придбано божественним розумом в результаті його актуалізації в даній душі, не зникає безслідно, а поглинається їм і існує як момент універсального розуму, властивого людському роду. Це - якесь божественне витікання, еманація, яка виходить із нижньої сфери неба. Таким чином, відкидається ідея індивідуального безсмертя душі.
З Кораном був несумісний також випливає з вчення Ібн Рушда твердження про богоподобии людини. Людина, здатний сприймати божественний розум, співвідносився тим самим з вищими духовними сутностями.
Нарешті, наявність універсального загального розуму призводило до гуманістичного висновку про рівність людей за інтелектуальними здібностями. Ця ідея суперечила духу феодального суспільства з властивими йому принципами станового будови.
Багато ідей висловив мислитель і з окремих питань психологічного знання. Зокрема, досліджуючи зорове сприйняття, Аверроес показав, що чутливим апаратом очі є не кришталик, а сітчаста оболонка.
Аверроес захищав права науки на незалежність від догм релігії, говорив про можливість досягнення глибин достовірного пізнання істини за допомогою розуму. Приклад тому - аподейктіческое тлумачення священних тестів, спрямоване, по суті, на розкриття протиріч в релігійних догматах.