Серед трьох великих єврейських свят, присвячених виходу з Єгипту, Суккот займає особливе місце.
Песах - річниця виведення з рабства до свободи, а Шавуот ми відзначаємо в річницю дарування Тори. Ці свята безпосередньо пов'язані з подіями особливої важливості в той період історії нашого народу і співвіднесені з певними днями року, коли ці події відбулися.
А свято Суккот, про який в Торі сказано «... в куренях поселив Я синів Ізраїля ...» ( «Ваикра», 23:43), не зазначено яким-небудь конкретною подією, прямо пов'язаних з виходом з Єгипту. У дні, коли ми святкуємо Суккот, з нашими предками в пустелі не відбулося нічого особливо примітного. І взагалі їх життя в куренях сама по собі не була пов'язана з дивом і не була значною подією, пам'ять про якого варто було зберігати протягом багатьох поколінь.
Наші мудреці зняли цю проблему, давши таке пояснення: ми святкуємо Суккот в подяку Всевишньому за те, що під час мандрів народу Ізраїля пустинею його оточували хмари слави Творця. Так, ці хмари дійсно були дивом, і Суккот - нагадування про нього. Але тоді ми будемо змушені поставити собі два питання. Перший: як і зв'язок між пам'яттю про хмару слави Творця і часом, коли святкують Суккот? Друге: чому треба було особливо виділити подія, яке зовсім не було фактором особливої важливості в історії виходу євреїв з Єгипту? Адже немає ж свят в пам'ять про мане - манну небесну - або вогняному стовпі? І ще одна складність: чому в Торі Суккот ніяк не пов'язаний з хмарою слави Всевишнього - там навіть натяку на це немає?
Щоб відповісти на ці питання, необхідно заглибитися в суть проблеми. В першу чергу звернемося до першоджерела. У Торі написано: «У куренях живіть сім днів; кожен житель Ізраїлю повинен жити в курені. Щоб знали покоління ваші, що в куренях поселив Я синів Ізраїля, яких вивів з Єгипту; Я - Бог Всесильний ваш! »(« Ваикра », 23: 42,43). В першу чергу слід звернути увагу на слова «кожен житель Ізраїлю». Слово езрах ( «житель»), що зустрічається в Танахе дуже рідко, виглядає тут трохи дивно. Але спробуємо зрозуміти, що саме сказано в розглядуваної вірші, спробуємо побачити те, що відбувається в новому світлі, відкинувши все те, що ми вже знаємо про це.
Отже, «в куренях живіть сім днів ... щоб знали покоління ваші, що в куренях поселив Я синів Ізраїля, яких вивів з Єгипту». Який сенс в цьому повелении? Найбільш природний висновок: Всевишній велить нам повернутися в курені наших предків; коли ми вийшли з Єгипту, жили ми в куренях, а тепер Він вимагає від нас повернутися в них на певний час, щоб знову згадати про вихід з Єгипту. Якщо так, то ми маємо справу з явищем, характерним для всіх інших свят: моделюванням ситуації, в якій опинився наш народ в далекому минулому. Але й цим не вичерпується зміст свята Суккот. Як і будь-який день пам'яті, він являє собою не тільки ситуаційну реконструкцію, а й психологічну, повертаючи нас до стану, в якому ми тоді перебували. Ми не просто повторюємо вже пройдений етап, ми повертаємося до нього. Інакше кажучи, це не просто свято, що має символічне значення, але реалія нашого сьогоднішнього існування.
Повертаючись до життя в куренях на сім днів, євреї повторюють урок, отриманий ними в пустелі. Мандри по ній були, з одного боку, лише підготовкою до вступу у володіння нашою землею - Ерец-Ісраель. У цьому сенсі вони були лише засобом для досягнення кінцевої мети: захоплення і заселення її. Однак, з іншого боку, ніколи після цього Ізраїлю не вдавалося досягти тієї висоти, на якій він перебував в пустелі, у всьому, що стосується духовного стану і віри. Багато поколінь євреїв бачили в своїх праотців тієї епохи приклад і прагнули до сприйняття їх ідеалів.
Зв'язок Ізраїлю зі Всевишнім була тоді особливо явною і міцною; центром життя людей була Скинія Одкровення - Святилище Господа, кермо влади були в руках найбільшого з пророків. Ведучи життя кочівників і харчуючись Маном, вони були вільні від турбот про їжу і безпосередньо відчували присутність Творця, Його влада над ними. Саме цей стан має на увазі Тора, коли говорить: «... не одним лише хлібом живе людина, але всім, що виходить з уст Бога ...» ( «Дварим», 8: 3).
В цьому плані ми можемо визначити зміст свята Суккот як повернення народу від нормального, стійкого, осілого стану до життя, не прив'язаної до певного місця, і набуття абсолютної свободи, що робить Ізраїль подібним небесного воїнства Всевишнього. Про це не раз говорили пророки, які ідеалізували той період і відчували ностальгію за нього.
Чітке вираження цієї ідеї ми знаходимо у пророка. Ошеана: «А Я - Господь, Бог твій, [що вивів тебе] з Єгипту - ще в наметах тебе в шатрах, як в дні тієї пори» (12: 10). Ці рядки говорять про те, що Всевишній ще раз принесе звільнення свого народу, поверне нас до високого стану духу, в якому ми перебували в той час, до первозданної щирості, як було в пустелі «в дні тієї пори» - ті самі дні, дні , коли ми святкуємо Суккот.
Залишилося відкритим питання про дати святкування: чому ми повинні відзначати Суккот саме в сьомому місяці? З цим пов'язаний ще одне питання: як поєднуються різні смисли свята Суккот, що знаменує також завершення збору врожаю, адже перебування в пустелі - стан, підкреслено протистоїть жнив?
Жнива - це пора, коли селянин насолоджується плодами своєї праці, він зібрав весь урожай, і немає у нього більше ніякої причини залишатися в полі (до свята Суккот в Землі Ізраїлю вже завершено збирання злакових, фруктів і маслин і селянин може сидіти вдома і веселитися, їсти досхочу і насолоджуватися плодами своєї праці). А тому свято збору врожаю - радісна дата. Це свято подяки: селянин дякує Всевишньому за те, що Він послав йому удачу, земля - за те, що її заселили, за те, що діти Ізраїлю обробляють її.
Однак цієї вкоріненості, трудовому селянському завзятості протиставлена наша незалежність від землі, бо ми підпорядковуємо себе більш значущою і високої мети. Тому ми повертаємося в курені і замість того, щоб сидіти по домівках і безтурботно веселитися, виходимо назовні. Цей відхід з будинку повинен вселити в нас відчуття вищого рівня реальності, повернувши до нашого початкового стану, в якому перебував народ під час мандрівок в пустелі, - станом нашої повної незалежності від усього на світі, окрім Творця.
Між іншим, через те, що Суккот відтворює явний зв'язок з Творцем, що існувала в ті часи, стає очевидним сенс святкування Симхат-Тора відразу після Суккот (точно так само свято дарування Тори, Шавуот, завершує тимчасової цикл, розпочатий в Песах). Адже обдарування євреям Тори стало можливим тільки після того, як поневіряння звели їх на принципово новий духовний рівень.
З цього можна зрозуміти також сенс слова «жителі». Це постійні мешканці країни, які мають своє місце на землі і пов'язані з нею. А сенс свята Суккот полягає саме в тому, щоб така людина відмовився на час від свого надійного становища, від осілості, і повернувся в той стан, в якому був народ в пору його юності.
Суккот - це свято, коли ми, з одного боку, радіємо, насолоджуючись плодами нашої праці, з іншого - декларуємо нашу здатність відмовитися від усього досягнутого і повернутися до абсолютної незалежності від усього земного, повністю віддаючи себе у владу Всевишнього.
Рав Адін Штейнзальц
