Аль-Фарабі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
Проблему виникнення світу аль-Фарабі вирішує в дусі неоплатоністским концепції еманації - множення буття, в результаті чого виникають земні стихії - люди, тварини, рослини та ін.
Велике значення аль-Фарабі надавав з'ясуванню місця людини в пізнанні. Чуттєве пізнання здійснюється за допомогою сприйняття і уяви, але таке пізнання, згідно аль-Фарабі, не здатна дати розуміння сутності. Це можливо тільки за допомогою розуму, який існує в різних формах - як пасивний, актуальний, придбаний, діяльний.
Аль-Фарабі розвинув вчення про «доброчесним місті», на чолі якого стоїть філософ, передає своїм співгромадянам істини філософії. Керуючись етичними установками Аристотеля, аль-Фарабі йде слідом за Платоном. Він вважає, що мета людської діяльності - щастя, якого можна досягти лише за допомогою розумного пізнання. Аль-Фарабі дотримувався організматіческого погляду на суспільство, яке він ототожнював з державою. Суспільство - той же людський організм. «Добродійний міста подібне скоєного здорового тіла, всі органи якого допомагають один одному, з тим, щоб зберегти життя живої істоти і зробити її найбільш повної»
Глава міста, якого він ототожнював з багдадським халіфом, на думку аль-Фарабі, повинен володіти всіма чеснотами: здоров'ям, проникливим розумом, совістю, знаннями і ласкавим зверненням зі своїми підданими.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
Як і Аристотеля в давньогрецькому культурному світі, ал-Фарабі відрізняли особливі не тільки діапазон наукових і філософських інтересів, а й прагнення до досягнення цілісності. Загальні оцінки філософії ал-Фарабі неоднозначні і здебільшого коливаються між «еклектикою» і «синкретизмом». Лише деякі дослідники бачать в працях ал-Фарабі підстави для твердження тези про творчий розвиток перипатетизма, про новий і першому після аристотелевского істинно філософському синтезі (М. Калстон, А. X. Касимжанов).
Затверджується ал-Фарабі особливого роду синтетізм проявився в прагненні зблизити деякі позиції аристотелизма і неоплатонізму при усвідомленому розумінні їх відмінностей і підкресленні верховенства Стагиріта. Тяжіння до подання матеріалу в єдності і взаємного зв'язку його частин мало своїм наслідком створення однієї з перших в середньовіччі історико-філософських концепцій «вічної філософії». Новій в порівнянні з Аристотелем і закономірною в зміненій культурно-історичній обстановці з'явилася така особлива грань затверджується ал-Фарабі Синтетизм, як прагнення представити «одвічну» філософію і пізніше з'явилася «справжню релігію" не протилежностями, а варіантами однієї істини, котра викладається філософією аподиктичні і за своєю суттю , релігією ж - символічно і риторично.
Г. Б. Шаймухамбетова
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі (870-950)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Аль-Фарабі
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓