Закінчив юридичний факультет Римського університету La Sapienza. Наукові інтереси поступово змістилися з юриспруденції до філософії. У 1964 році зіграв роль апостола Філіпа у фільмі Паоло Пазоліні «Євангеліє від Матвія», дружив з Ельзою Моранте, Альберто Моравіа, Інгеборг Бахман. Займався перекладами з іспанської (Сан Хуан де ла Крус) і французького (Альфред Жаррі, сюрреалісти) мов. Дисертація Агамбена була присвячена Сімоне Вайль.
Вплив Хайдеггера в подальшому було врівноважено впливом марксизму і Вальтера Беньяміна, праці якого Агамбен публікував в Італії. Серед інших мислителів, що вплинули на Агамбена, - Якоб Таубес, його праці про есхатологічному часу і месіанізм в культурі Заходу.
Викладав в США, Франції, Німеччини.
Homo sacer. Суверенна влада і гола життя
Влада - така вихідна думка Агамбена, - як, втім, і мову, як і буття, має в собі щось містичне, бо так само, як мова або буття, вона почалася раніше, ніж почалася.
Тому будь-які спроби мислити влада «позитивно» неминуче закінчуються лише продовженням самого проекту, втіленнями якого є і фюрер, і тоталітарні практики, і гедоністичні суспільство споживання, і етнічне регулювання, і світ «відкидання» - коротше, «третій світ».
Homo sacer. Надзвичайний стан
Надзвичайний стан, або припинення дії правового порядку, яке ми звикли вважати тимчасовим заходом, всюди в світі стає парадигмою звичайного управління.
Книга Агамбена - продовження його стала класичною «Homo sacer. Суверенна влада і гола життя »- це спроба проаналізувати причини і сенс еволюції надзвичайного стану, від Гітлера до Гуантанамо. Рухаючись по «нейтральній смузі» між правом і політикою, Агамбен крок за кроком руйнує апології надзвичайного стану, висвітлюючи приховану зв'язок насильства і права.
Homo sacer. Що залишається після Освенцима. Архів і свідок
Книга являє собою третю, заключну частину трилогії «Homo sacer».
Завдяки ряду всебічних і все більш точних досліджень (особливе місце серед яких займає книга Хільберга) питання історичних (матеріальних, технічних, бюрократичних, юридичних) умов, в яких відбувалося знищення євреїв, був в достатній мірі з'ясовано. Подальші дослідження можуть пролити світло на окремі аспекти, проте загальну картину можна вважати вже сформованою.
Зовсім по-іншому справа йде з тим, що стосується етичного і політичного значення знищення, або навіть просто людського розуміння того, що сталося, - тобто в кінцевому рахунку його актуальності. У цій області не тільки не було зроблено будь-якої спроби глобального осмислення, але навіть і сенс, і причини поведінки катів і жертв, а часто і самі їх слова все ще представляються незбагненною загадкою. Такий стан речей лише підтримує тих, хто бажав би, щоб Освенцим назавжди залишився недоступним для розуміння.
прийдешнє спільнота
Книга відомого італійського філософа Джорджо Агамбена є спробою переосмислення сутності «етичного» в контексті поняття «будь-якого буття», що є зосередженням головних проблем світу постмодерну.
Виходячи з нової конфігурації буття, ставляться нові завдання і для самої етичної думки, де центральною проблемою виявляється співтовариство, позбавлене, однак, «загального». Осмислюється проблема початкового місця етичного як місця самого співтовариства.
Відкрите
У цій невеликій, але насиченою роботі цікавий філософ сучасності Джорджо Агамбен продовжує розвивати тему «життя», своїх відомих книг «Homo sacer» і «Що залишається після Освенцима», хоча вже з іншої перспективи.
У діалозі з Жоржем Бата, Карлом Ліннеєм, Ернстом Геккелем, Якобом фон Юкскюль і перш за все Хайдеггером, Агамбен розміщує кордон між людиною і твариною в самій людині.
Лише тільки усуваючи свою животность, людині відкривається світ, але разом зі своєю животностью він одночасно заганяє життя в зону виключення. Ставлення людини і животности, і людяності до тварини стає таким чином у Агамбена вирішальним політичним конфліктом нашої культурної ситуації.
профанації
Одна з центральних робіт сучасного італійського філософа Джорджо Агамбена.
Складається з десяти есе, присвячених діспозітіва релігії і капіталістичного культу, нечитабельним жестам, пародії та чистих засобів, ірраціональним силам і магії, а також профанаторской активності, що повертає речам і явищам їх справжнє призначення.
Що таке керувати?
«Влада перестає існувати не тоді, коли їй не коряться більш-менш повною мірою, але тоді, коли вона перестає віддавати накази.
можна було б дати хороший опис уявно демократичних суспільств, в яких ми живемо, простою констатацією: в рамках цих товариств онтологія веління зайняла місце онтології затвердження, не в ясній формі імперативу, але в більш підступною формі ради, запрошення, повідомлення, які даються під ім'я безпеки, так що покора наказом приймає форму співпраці, і найчастіше - форму веління самому собі ».