42 Середньовічна схоластика і її напрямки. Реалізм і номіналізм.
В умовах жорсткого диктату церкви і державної влади ф. була оголошена служницею богослов'я, кіт. повинна була використовувати свій раціон. апарат для підтвердження догматів (положення, прийняте на віру за непорушну істину, незмінну при будь-яких обставин) християнства. Ця філ. отримала назву "схоластики". (спиралася на форм. логіку Аристотеля)
Схоластика. Гл. напрямок в разв ф. середньому. Вона давши в школах і університетах. 3 періоди: 1.Ранньої схол. (9-12В) 2.період хрелості (13в) 3.упадок (14-15в) Центр. питання - про відношення знання до віри. Вважалося. що істина вже дана в бібл. текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Оскільки б. тексти відрізнялися алегоричним хар. то для їх тлумачення требов. витончена логіка.
Одним з важливих ф. питань, було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього пов. відомий як суперечка про Універсал, тобто про прир. загальних пологів і понять. Сущ. 2 основних вирішення цього питання.
1.Загальні пологи (унів.) Ім. реально, незалежно від чол. - реалізм. (Еріугена, Фома Аквінський) 3 види ім. універсалій: (троякость існування) "до речей" в бож. розумі, "в самих речах" як їх сутність або форми і "після речей" - в чол. розумі як р-т абстракції. - помірний реалізм (сущ і крайній реал. - загальне ім. Тільки поза речей -Ансельм). П. Абеляр - ім. тільки єдиний. речі. Але вони можуть бути подібні між собою, на цьому сх. і основ. можливість універсалій. Коли ми стверджуємо щось по отнош до багатьох речей, наше затверджений. відноситься не до вещ. а до слова (це номіналізм). Але поряд з цим він предпол. реальність загальних понять в розумі бога. Це зразки по кіт бог творить речі.
2.Універсаліі не ім. реально, неза від челов. Вони суть тільки імена. (Росцелин). Сущ. тільки індивідуальне і тільки воно може бути предм. пізнання. - номіналізм. Представник Вільям Оккам. Завдання знання - осягнення приватного, одиничного. Загальне ім. тільки в розумі чол. У самих речах немає ні загального ні одиничного. І те й ін. Властиво тільки нашому способові рассмлтренія однієї і тієї ж речі. Для пояснення переходу думки до загального О. уводить поняття інтенції, тобто про спрямованість думки, про лог. і псих. акти або знаки. Всі загальні поняття - це знаки, логічно позначають багато об'єктів.
Головні представники схол. Альберт Больштедскій, Фома Аквінський, Дунс Скот і Раймунд Раймунд.
Фома Аквінський (1225-1274 рр.). Основна мета - відпрацювання основних догматів християнського віровчення у формах здорового глузду. Спираючись на пізнього Аристотеля, канонізував християнське розуміння співвідношення ідеального і матеріального як співвідношення споконвічного принципу форми з несталому принципом матерії (слабейшим видом буття). Злиття причетна форми і матерії народжує світ індивідуальних явищ. Душа людини є формоутворювальний принцип, однак, своє повне індивідуальне втілення вона отримує тільки при з'єднанні з тілом.
Так був дозволений один з найгостріших питань християнської схоластики. Схоластика мала тлумачити своє ставлення до матері так як Ісус Христос був виявлений у виді людини, тобто об'єднав в собі божественну (ідеал) і людську (матеріальну) природу. Цей факт не давав можливості трактувати матеріальне як ніщо (чого вимагав догмат про творіння світу з нічого). Тому визначення матерії Фомою Аквінським за допомогою цілої системи витончених расужденія як "слабкішого виду буття" була сприйнята церквою як вихід з глухого кута.
Важливе значення мало навчання про розходження сутності та існування. Вони збігаються тільки в бога. Існування вище сутності, відноситься до неї як дійсність до можливості.
Доказ існування бога. Кожне явище має причину. Піднімаючись сходами причин, ми приходимо до необхідності існування бога - верховної причини.