Прихід православного храму Введення у храм Пресвятої Богородиці в Ростові-на-Дону. Офіційний архів
Звідки взялися ранкові або вечірні молитви? Чи можна замість них використовувати щось інше?
Про молитовному правилі розповідає протоієрей Максим Козлов, - настоятель храму святої мучениці Татіани при МДУ.
- Батько Максим, звідки взялося існуюче молитовне правило - ранкові та вечірні молитви?
- У тому вигляді, в якому молитовне правило друкується зараз в наших молитвословах, його не знають інші Помісні Церкви, крім тих слов'янських Церков, які свого часу стали орієнтуватися на церковну друк української імперії і де-факто запозичили наші богослужбові книги і відповідні друковані тексти. У греко-говорящих Православних Церквах ми подібного не побачимо. Там в якості ранкових і вечірніх молитов для мирян рекомендується така схема: ввечері - скорочення повечір'я і деяких елементів вечірні, а в якості ранкових молитов - незмінні частини, запозичені з полунощніци і утрені.
Якщо ми подивимося на традицію, зафіксовану за історичними мірками порівняно недавно - наприклад, відкриємо «Домострой» протопопа Сильвестра - то ми побачимо майже до фантастичності ідеальну російську родину. Завдання було дати якийсь зразок для наслідування. Така сім'я, будучи грамотної за поданням Сильвестра, вичитує чергування вечірні та утрені будинку, ставши перед іконами разом з домочадцями і слугами.
Якщо ми звернемо увагу на чернече, священиче правило, відоме мирянам з підготовки до прийняття Святих Христових Таїн, то ми побачимо ті ж три канону, що вичитуються на малому повечерии.
Так що з одного боку визнаючи існуюче молитовне правило ось уже кілька століть вживаним в межах Російської Церкви і в цьому сенсі став почасти неписаної, почасти писаною нормою нашого духовно-аскетичної і духовно-молитовного життя, ми не повинні і занадто завищувати статус сьогоднішніх молитвословів і даються в них молитовних текстів як єдиною можливою норми влаштування молитовного життя.
- Чи можна змінювати молитовне правило? Зараз встановився такий підхід серед мирян: можна доповнювати, але не можна замінювати і скорочувати. Що ви думаєте з цього приводу?
- У тому вигляді, в якому вони є, ранкові та вечірні молитви знаходяться в деякій невідповідності принципу побудови православного богослужіння, в якому поєднуються, як всі ми добре знаємо, змінна і незмінна частина. При цьому серед змінюваних частин є повторювані - щодня, щотижня, раз на рік - кола богослужіння: добовий, Седмічний і річний. Цей принцип з'єднання твердого незмінного кістяка, скелета, на який все наростає, і варійованих, змінюваних частин дуже мудро влаштований і відповідає самому принципу людської психології: їй, з одного боку, необхідна норма, статут, а з іншого - варіативність, щоб статут не перетворився в формальне вичитування, повторення текстів, які не викликають вже ніякого внутрішнього відгуку. І тут якраз є проблеми з молитовним правилом, де одні і ті ж тексти вранці і ввечері.
Для багатьох з нас в день прийняття святих Христових Таїн, особливо для мирян, незалежно від частоти причащання, душа, а не лінощі підсуває людини швидше шукати дякувати Богу в той день, ніж знову повторити ввечері слова, що «згрішив, беззаконновах» і так далі . Коли все в нас ще повно подяки Богу за прийняття Святих Христових Таїн, ну що б, наприклад, не взяти ту чи іншу спів акафісту або, скажімо, акафіст Ісусу Сладчайшему, або якесь інше молитвословие і не зробити його центром свого молитовного правила на цей день?
Взагалі-то до молитви, скажу таке страшне словосполучення, потрібно ставитися творчо. Не можна її засушувати до рівня формально виконується схеми: мати, з одного боку, тяготу від того, що цю схему доводиться день за днем, рік за роком виконувати, а з іншого боку - якесь періодичне внутрішнє задоволення від того, що я належне виконую , і чого ви там на небі від мене ще хочете, я ж і так зробив, не без праці, то, що належить. Молитву можна перетворювати в вичитування і виконання тільки обов'язки, і вважати - ось у мене немає дару молитви, я людина маленька, святі отці, аскети, містики молилися, ну а ми вже так Побреду по молитвослову - і попиту-то ніякого немає.
- Хто повинен вирішувати, яке молитовне правило повинно бути - це сама людина повинна вирішувати або все-таки треба йти до духівника, до священика?
- Якщо у християнина є духівник, з яким він визначає константи свого внутрішнього духовного ладу, то абсурдно було б обійтися в даному випадку без нього, і самому, тільки своєю головою вирішити, що робити. Ми спочатку припускаємо, що духівник - це людина як мінімум не менш досвідчений в духовному житті, ніж той, хто до нього звертається, а в більшості випадків кілька досвідченіший. І взагалі - одна голова добре, а дві краще. З боку видніше те, що людина, навіть розумний у багатьох відношеннях, може не помітити. Тому розсудливо при визначенні чогось, що ми прагнемо зробити постійним, порадитися з духівником.
- Я думаю, що якраз початкові молитви краще не опускати без потреби, бо в них є може бути самий концентрований досвід Церкви - «Царю Небесний», «Пресвята Тройце», хто навчив нас молитві «Отче наш» ми і так знаємо, « достойно є »або« Богородице Діво радуйся »- їх так небагато, і вони настільки очевидно обрані молитовним досвідом Церкви. Статут нам і так іноді пропонує від них утриматися. «Царю Небесний» - ми чекаємо 50 днів до свята П'ятидесятниці, на Світлій Седмиці у нас взагалі особливе молитовне правило. Не розумію логіки цієї відмови.
- Чому молитися треба саме два рази в день - вранці і ввечері? Одна наша Новомосковсктельніца пише: коли я займаюся з дітьми, готую або прибирають, мені так легко молитися, але як тільки я встаю перед іконами - все, як відрубує.
- Тут виникає відразу кілька тем. Ніхто не закликає нас обмежитися тільки ранковим або вечірнім правилом. Апостол Павло прямо говорить - невпинно моліться. Завдання доброго улаштування молитовного життя має на увазі, що християнин прагне протягом дня про Бога не забувати, в тому числі і не забувати молитовно. У нашому житті є багато ситуацій, коли молитву можна в собі розвивати виразним чином. Але з небажанням встати і помолитися саме тоді, коли це передбачається боргом, потрібно боротися, тому що, як ми знаємо, ворог роду людського там особливо противиться, коли немає нашого самохотенія. Те легко робиться, що робиться, коли я хочу. Але то стає подвигом, що я повинен робити незалежно від того, хочу або не хочу. Тому я б радив не відмовлятися від зусиль поставляти себе на ранкові та вечірні молитви. Розмір її - інша справа, особливо у матері з дітьми. Але вона повинна бути, як якась постійна величина молитовного устрою.
Відносно ж молитов протягом дня: заважаєш кашку, молода мама, - ну наспівуй про себе молитву, або якщо якось більше можеш зосередитися - Ісусову молитву про себе Новомосковськ.
- А якщо за кермом їдеш і диск ставиш з молитвами?
- Я колись ставився до цього дуже жорстко, думав - ну що ці диски, халтура якась, а потім на досвіді різних священнослужителів та мирян побачив, що це може бути підмогою в молитовному правилі.
Єдине, що я б сказав - не потрібно всю молитовне життя зводити до дискового прослуховування. Абсурдно було б, прийшовши ввечері додому і стаючи на вечірнє правило, замість самого себе включити диск, і який-небудь побожний лаврський хор і досвідчений ієродиякон звичним голосом почне тебе заколисувати. Все в міру повинно бути.
- Як ви ставитеся до правилу Серафима Саровського?
- Як можна ставитися до правилу, яке дав великий святий? Як до правилу, яке дав великий святий. Я просто хочу нагадати, за яких обставин він його дав: він дав його тим черницям і послушницям, які перебували на важких трудніческіх послухах по 14-16 годин на добу. Дав їм для того, щоб вони починали і закінчували їм день, не маючи можливості для виконання регулярних чернечих правил, і нагадував про те, що з'єднувати це правило потрібно з внутрішнім молитовним діянням під час тих праць, які вони несуть протягом дня.