Зло і Диявол
Виникала дилема «зло виходить від Бога -зло самостійний принцип», яка дуже швидко була оцінена як помилкова: адже зло не може бути самостійним принципом, тому що все від Бога, але зло не може бути від Бога, тому що Бог благ. Діонісій Ареопагіт запропонував вважати, що зло несубстанціонально, саме по собі не володіє ніяким існуванням. Демонів слід називати поганими «не у відповідності з тим, що вони суть (бо вони відбулися з блага, з благою субстанції), але відповідно до того, що вони не суть»; вони погані «відсутністю ангельських благ» (Про божественні імена. 4:23. З l 725-726). Таким чином, зло - це просто брак, відсутність добра - і це відсутність втілюється в примарною, ущербної природі демонів. Іоанн Дамаскін підтверджує цей погляд, визначаючи зло
як «відкидання ( # 945; π # 959; # 946; # 959; # 955; # 942; ) Добра; свобода творити зло не може бути усунена без усунення вільної волі як такої, - т. е. без усунення свободи творити добро (Діалог проти манихейців, 34-35). Згідно Ісидора Севільському, «зло не створено дияволом, але винайдено їм; зло - ніщо, бо без Бога ніщо не було створено, а Бог не творив зла. Зло для того привнесено в світ, щоб добро сяяло в порівнянні з ним »(Сентенції, 1: 9).
У боротьбі з єресями богомилов і катарів, які стверджували абсолютність і самостійність зла, втіленого в матеріальному світі, який створений і керований дияволом, богослови висунули також аргумент про неможливість помислити істота абсолютно зле: адже така істота, будучи злим по відношенню до всього, було б злим і до себе, і в результаті зруйнувало б і себе (Фома Аквінський, Сума теології, 1л, 49: 3).
Інакше кажучи, зло розуміється не морально - як спричинення страждання, але буттєво, космічно - як заподіяння безладу. Диявол порушив порядок Буття вже тим, що покинув свій чин, своє місце в ньому, порушив встановлену ієрархію; він - глава ангелів, "не зберегли початкового стану свого, але кинули житло» (Юд. 1: 6). Того ж диявол хоче і людині: він готовий перевернути «всі речі» в онтологічному будинку людини; він «перекинув би все людські речі, якби їх не утримувала на своєму місці Божа воля» (Вейер, Про обмани, гл. 21, § 3). Тому диявол, по суті, чужий буття, він в ньому - чужий, бо «кого назвемо чужим (alienus), якщо не ангела-відступника? »(Григорій Великий, Мораль, 12:36).
реалізувати його природу; інакше кажучи, справжнім злом є лише позбавлення блага. Камінь спотикання для такого трактування - поняття «природи», зовсім не настільки ясне, як здається; якщо людина, на думку багатьох богословів, створений, щоб замінити собою в ангельських чинах занепалих ангелів, то чи не слід вважати злом відсутність у нього крил?