Слід зазначити, що звинувачення жінки Середньовіччя в тому, що вона була головним винуватцем первородного гріха, визначалося самою суттю середньовічного світогляду, в якому гріхопадіння осмислювалося як перемога природного, тілесного над власне людським - духовним началом. А оскільки перше ототожнювалося з жіночим, а друге - з чоловічим, остільки в цій системі ціннісних координат жінка була приречена нести головну відповідальність за гріхопадіння. Підтвердження цьому бачили і в характері покарання людини: втративши безсмертя, він відтепер був змушений в поті чола свого дбати про хліб насущний, жінка в свою чергу отримала додаткову кару - народжувати на світ дітей в муках. Тому цілком природним здавалося покласти весь тягар відповідальності за первородний гріх на тендітні жіночі плечі.
При характеристиці жінки в Середньовіччі наполегливо постулировалось її недосконалість в фізичному, моральному і інтелектуальному відносинах. При доказах апелювали зазвичай до наступних спірним моментам оповідання про створення людини: по-перше, жінка була створена Богом не одночасно з чоловіком, а після нього, для нього і з його ребра; по-друге, в розповіді про створення людини не згадується, вдихнув Бог Єві живу душу. Це в свою чергу послужило підставою для того, щоб поставити згодом питання про те, чи є жінка взагалі людиною. Ця тема серйозно обговорювалася на одному з церковних соборів в IV століття.
Жінка в Середньовіччі вступала в статус заміжньої жінки дуже рано. Повнолітнім віком, що дозволяє вступати в шлюб, вважалося чотирнадцять років для хлопчиків і дванадцять років для дівчаток. При такому стані речей вибір чоловіка цілком залежав від батьківської волі. Не дивно, що освячений церквою шлюб для більшості опинявся довічним кошмаром. Про це ж і свідчать закони того часу, які дуже докладно регламентували покарання для жінок, які вбили своїх чоловіків, - мабуть, такі випадки були не рідкістю. Доведених до відчаю злочинниць закопували живцем в землю або спалювали на багатті. А якщо ще згадати, що середньовічна мораль настійно рекомендувала дружину бити і бажано частіше, то легко уявити, як "щаслива" була Прекрасна Дама в своїй родині. Типовими для тієї епохи були слова домініканського ченця Миколи Байард, писав в кінці XIII століття: "Чоловік має право карати свою дружину і бити її для її виправлення, бо вона належить до його домашньому майну". У цьому церковні погляди кілька розходилися з цивільним правом. Останнє стверджувало, що чоловік може бити дружину, але тільки помірно. Взагалі, середньовічна традиція радила чоловікові ставитися до дружини, як учитель до учня, тобто частіше вчити її уму-розуму. А причиною для цього, знову таки, було Священне писання, в якому можна знайти такі цитати: "Всякому чоловікові голова Христос, а жінці голова - чоловік" (I Кор. 11: 3); "А жінці навчати я не дозволяю, ані панувати над чоловіком, але бути в мовчанні" (I Тим. 2:12); "Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини" (Еф. 5: 22--23); "Так кожен з вас зокрема любить свою дружину, як самого себе, а дружина нехай боїться чоловіка свого" (Еф. 5:33).
Трубадури, оспівували жінку Середньовіччя - Прекрасну Даму, зазвичай малювали її заміжньої. Заміжжя було тієї непереборною перешкодою, завдяки якій любов набувала необхідний ступінь трагічної безнадійності. Ця безнадійність і становила головний предмет лірики трубадурів. Любов натхненного поета далеко не завжди виявлялася взаємної і тільки в рідкісних випадках завершувалася близькістю. Такий був закон лицарської вірності, який передбачав максимальну ідеалізацію почуття і бажано більше повна відмова від плотської насолоди. У світі лицарської звитяги і честі жінки несподівано набувають величезні права, підносяться в свідомості чоловічого оточення на недосяжну висоту - аж до небувалої досі можливості вершити суд над чоловіком. Правда, всі ці права і можливості здійснювалися в дуже вузькій сфері лицарської еротики, але і це вже було перемогою жінки.
додаткова інформація
- seotitle: Жінка в Середньовіччі - Все про сім'ю
Схожі статті