Прекрасний американсько-єврейський письменник, професор-політолог Єльського і Колумбійського університетів Лео Ростен писав o значенні слова гой:
Гой - множинне ч. Goy-im. Прикметник goyish (середньо), goyisher (чоловіче), або goyisheh (жіноче). Від івритського: goy. "Народ", "нація".
- Чи означає всякого неєврея і має величезну кількість значень. Молодий нєєврей по-єврейськи називається шейгец, а неєврейкою шіксе, множ. число шікуцім
- Мормонське назву будь-якого немормонів; Євреї у мормонів теж гої.
- Грубий, безсердечний, безжальна людина
«Важливо звернути увагу, що ідея поваги до інших, і цінностям плюралістичного суспільства - це давня, що формує і невід'ємна частина іудаїзму і єврейської традиції. Рабини вчили, що всі люди рівні перед Господом - якщо вони виконують волю Господа. Талмуд говорить "Або єврей чи гой, людина, або жінка, багата чи бідна - згідно справах людини присутність Господа спирається на нього" [1].
Назви євреїв в різних мовах часто мають образливий і зневажливий відтінок. Об'евреіть значить обдурити, зажідіть. значить - вкрасти. Те ж і в англійському "he tried to jew the price down". Можна навести безліч прикладів з французького, польського чи арабської мов. Подібно слову жид в українській мові, слово «гой» у євреїв має приблизно такий же відтінок зневажливий, образливий і лайливий і приєднується до цілого ряду ксенофобічних прізвиськ, як турок у американців або українських, грінго у мексиканців, бош у французів або образливі клички єврея в Америці Кайку. шини або Чайм. Не хотілося б продовжувати цей список. [2]
Слово гой прийшло з біблійного івриту. У Біблії слово це означає «народ», «нація» і застосуються як до несемітських, так і до семітських народів, а іноді навіть до євреїв. «Святими ґоями» іменуються там євреї, нащадки патріарха Якова що українському канонічному тексті Біблії переведено, як «святий народ».
Сьогодні значення змінилося, і за винятком біблійних текстів і деяких ідіом, семантика і словопользованіе слова «гой» далекі від компліменту. Коли єврей визначає кого-то, навіть іншого єврея - «Тільки гой може так зробити» або на ідиш Дос кен нор а гой - то нічого приємного сказати не хоче. Сумний досвід єврейських поневірянь узагальнено в вираженні А гой блейбт а гой «Гой все одно залишається гоєм». По-русски це можна перевести «скільки вовка не годуй ...» Реальне словопользованіе слова гой у євреїв однозначно лайливе, носить негативний або зневажливий відтінок, навіть тоді, коли самі євреї так називають один одного. Наприклад: «Він напивається, як справжній гой!» Або «Не будеш вчитися, будеш з гоями вулиці підмітати». Навіть ідішистського вираз А Гутер (або як у нас говорили Гітера) гой - «хороший гой», як будь-який єврейський вираз, несе в собі безліч відтінків, і абсолютно позитивний дуже рідкісний - «Хороший, а все ж гой». Як і вираз «хороший єврей». Хоча в вираженні хороший гой не буває продовження, як «хороший єврей - мертвий єврей».
У респектабельної пресі в Ізраїлі на івриті, по-російськи або по-англійськи, як і солідної єврейської пресі вУкаіни і США уникають користуватися словами гой, Гойський. Газети використовують їх ставляться до того ж сорту, що і неєврейських газети, користуються словом жид. У цивілізованій дискусії пристойно користуватися цими словами лише в молитовних текстах і деяких стійких словосполученнях, на кшталт «суботній гой» або «Вічний жид». Тому важко погодиться з різними публікаціями, нібито слово гой біблійне, не несе ніяких образливих значень. Такі пояснення на кшталт певного сорту заявами, що слово жид не несе в собі ніякого образи, оскільки походить від гордого імені Ієгуда - лев іудейський, а ось єврей (букв. Івритське іврі «з того берега, краю») означало раніше якихось безрідних і бездомних бродяг хабіру з невідомих країв.
Кодових слів, що означають неєвреїв, християн або безбожників в талмудичних літературі безліч. Навіть назва опонентів складали Талмуд фарисеїв Порше - садукеї стало в талмудичних літературі кодовим словом для позначення неєвреїв. Як могли євреї, навіть належали до жрецької партії, що контролювала Єрусалимський Храм, навіть не визнавала Усної Тори стати ґоями? Як могли єврейські жерці стати синонімом ворогів-неєвреїв можна пояснити лише по-єврейськи, тобто розповівши історію.
Зіткнувся якось єврей з антисемітом. Антисеміт побачивши єврея став кричати:
- Ти пархатий! Ворог Господній. український народ споюєш. Вбивця палестинських дітей.
- Єврей в свою чергу кричить антисеміту:
- А ти Бейлін! Ти Вайсберг, ти Хмельницький, ти ... ти Дорфман.
Зніяковів антисеміт, що його лають якимись євреями і питає:
- Хто це такі? Хто це Дорфман, наприклад?
- Як хто. Це ж моя теща!
Природно, що по відношенню до інородців і іновірців в Талмуді теж є різні висловлювання: від успадкованого від древніх традицій кривавої помсти завіту «знищувати навіть пам'ять про Амалека, і навіть про його імені» до раввинского постанови IV століття «Праведний гой дорівнює первосвященика».
Наведемо ще кілька прикладів. У Трактаті Санхедрін (57: a) сказано, що єврей має право не заплатити інородців (букв. Жителям Ханаана) за працю. Але вже на наступному аркуші пояснюється, що мова йде про винятковому випадку, коли не дотримуються закони, певні для неєвреїв, так звані «Сім заповітів синів Ноя.» Тобто тут мова просто йде про штраф для чужинців, які не дотримувалися звичаїв, встановлених господарями. Зате в інших ситуаціях Талмуд вимагає суворого покарання за те, що ображають прибульця. Поширена думка, що Талмуд дозволяє євреям красти у гоя, начебто на сказаному в Трактаті Баба Меція (24а), або про те, що єврей не зобов'язаний повернути річ, втрачену гоєм в Баба Кама (113b).
Зате в іншому місці Талмуд вчить, що «вкрасти у гоя гірше, ніж вкрасти у єврея, оскільки опоганюється Ім'я (Боже)». Тут ясно видно основний талмудичний принцип взаємної відповідальності всіх євреїв за честь і славу Бога і один за одного. Адже дізнавшись, хто злодій, неєврей може лайками осквернити і святе ім'я теж. До речі, пасаж про загубленої речі теж пояснюється. Трактат Баба Меція визначає, як вести себе з знайденими речами, і який термін давності, після якої речі стають власністю знайшов. Правило має універсальний характер, а не відносяться лише до євреїв.
Приватна думка славетного раббі, схоже, не вбив у своєму житті не тільки жодного гоя, але і не образив мухи, знаходило численних прихильників у всіх поколіннях євреїв. Натхненний жорстокими образами з Книги Ісуса Навина рабин Меїр Кахане закликав до насильницького виселення всіх гоїв з Країни Ізраїлю. Його ідеї повторював загинув від кулі терориста його син Біньмін Кахане. Втім, відомий апокрифічних єврейський учитель передбачив долю їм подібних «всі, хто візьме меча, від меча загинуть» (Матв. 26:52). Втім, і ця фраза сказана, щоб утримати руку учня, намагається підняв меч на захист вчителя. Метафора смерті часто підкреслює в Талмуді зовсім не кровожерливі почуття, а лише пристрасність проповіді. Сказано: «якщо у вченого (єврея) бруд на плащі, все одно, як він відповідальний за смерть». Адже навіть поширене вираз «щоб ти здох» не завжди розуміється буквально.
У єврейського життя незмінно перемагала мудра, доцільна, гуманістична традиція. Природне і здорове почуття національного самозбереження відкидав всіляке мракобісся, згладжувало ненависть життєрадісним єврейським гумором. Інакше єврейському народу просто не вдалося б вижити і зберегти своє унікальну спадщину. Чи не фанатизм, а універсальні принципи іудаїзму дозволили євреям надати величезний вплив на народи, серед яких жили. Розгромна замовна стаття в XIII столітті Сефер а-хасидів (Книга праведних) вчить «Якщо єврей має намір вбити неєврея, допоможи нееврею». Великий рабин і вчитель Шломо Іцхакі, більше відомий під акронімом Раші вчив, що неєвреї «нашого часу це не язичники», прокляті в Біблії амалекітяне або приречені в рабство сини Хама ханаанейцам. Сказано це було в пору жорстоких переслідувань, депортацій і погромів часів Хрестових походів, що прокотилися зовсім недалеко від його будинку. Важливо відзначити, що ідея поваги до інших, і цінностям плюралістичного суспільства - це давня, що формує і невід'ємна частина іудаїзму і єврейської традиції. Рабини вчили, що всі люди рівні перед Господом - якщо вони виконують волю Господа. Талмуд говорить «Єврей чи гой, людина (чоловік) або жінка, багатий чи бідний - згідно справах людини присутність Господа спирається на нього».
«Великі рабини не вигадую законів-Галахот [9]. - пише Джуда Голдін. - Те, що рабини робили, вони вносили ясність в вивчення закону, адаптуючи їх до мінливих суспільних умов. Раввінські постанови Галахот захищають закон від окостеніння, а суспільство від фундаменталізму ». Універсальні загальнолюдські тенденції завжди переважали над племінним фанатизмом і бузувірством. Різні "вчителя", прославлені екстремістськими висловлюваннями і громадськими скандалами, на кшталт духовного глави найбільшої сьогодні в Ізраїлі релігійної партії ШАС, рабина Овадії Йосефа, швидко забувалися. Якщо таких і пам'ятали, то лише в якості героїв кумедних анекдотів, а самі ці рабини, незважаючи на свою вченість, ще в Талмуді називалися «ослами, навантаженими книгами».
Ми відзначали вже відміну єврейської вченості від схильних до абстракцій європейців. У євреїв все легше пояснити через приклади і протчем, ніж через однозначні визначення. Одного разу запитали раббі, як йому вдається підібрати настільки вдалі притчі до його уроків. Знаєте, відповідав раббі, я відповім вам історією. Якось в містечко зайшли козаки. Їх хорунжий побачив на паркані кола для стрільби і посередині дірку, прямо в яблучко. Їдуть козаки далі, і знову кола і потрапляння прямо в яблучко. І ще раз, і ще. Запитує хорунжий перехожого:
І хто це тут в містечку так стріляє?
Так це Шефтель, синочок кравця.
От молодець! І де він так навчився?
Дуже просто. Він спочатку стріляє, а потім малює кола.
Так і ми, спочатку знаходжу притчу, а потім вже виводжу з неї урок.
У нас накопичилося кілька історій, тільки уроку ми виводити не будемо.
Якось в поїзді зустрілися два єврейських комівояжера
- Слухайте Лейбович, куди ви їдете?
- До Мінська.
- До Мінська !?
.
- Слухайте Лейбович. Ви думаєте, що я повний шейгец. Ви б мені сказали, що їдете до Мінська тільки тоді, коли їдете в Пінськ. Але я то знаю, що ви їдете саме в Мінську! Так навіщо ж ви мене хочете обдурити, як п'яного гоя?
Ще одна історія. Дві єврейські жінки говорять про своїх чоловіків
- У мене чоловік директор.
- А у мене - генеральний директор.
- Зате ми відпочиваємо в Бей-Шор.
- А ми з чоловіком були в Сан Тропе.
- A y нас Мереседес 600!
- Зате у нас Ройлс-Ройс!
- У нас квартира в місті і будиночок в Пенсільванії
- А у нас будинок на П'ятій Авеню, маєток в Мейн і ранчо в Техасі.
- Aaaa! ... Зате наша Гойко -любовніца молодше вашої!
І ще одна притча, на цей раз з Талмуда: У Торі сказано: "І сказав Бог: Створімо людину за образом нашим і за подобою нашою" (Буття 1:26).
Бібліографія і посилання
[3] Професор Шмуель Етінгер визнаний патріарх ізраїльської історичної школи написав велику кількість книг з єврейської історії. Зокрема, для написання статті використовується його чотиритомний працю «Народ і його історія», рекомендований як навчальний посібник для старших класів ізраїльських шкіл і для студентів вузів. В скороченому вигляді по-російськи в двох томах ця праця вийшла у видавництві «Алія». В інтернеті, на сайті «Бюро зв'язку з радянськими євреями» (Натів) є дуже скорочений український переклад іншого праці Ш. Етінгер «Історія єврейського народу в Новий час», що витримала в Ізраїлі кілька видань. Останнє, відоме нам видання в 2-х томах вийшло на івриті в 1984 р
[4] Ам ве толдотеа, Тель-Авів, 1969 р
[5] * Франкісти - месіанське рух, створений уродженцем Поділлі Яковом Франком. Згодом Франк прийняв католицтво.
[6] Judah Goldin "The Period of Talmud" in The Jews: their History, Culture and Religion Vol. 1 third edition, Louis Finkelstein editor. Harper 1960
[9] Judah Goldin "The Period of Talmud" in The Jews: their History, Culture and Religion Vol. 1 third edition, Louis Finkelstein editor. Harper 1960