Такі то дороги усіх, хто заздрий чужого добра: воно бере душу свого власника ім.
Ставлення до жадібності в християнстві
У Біблії ви практично не знайдете слово «жадібність». Однак це не означає, що Біблія обійшла своєю увагою проблему цього гріха. Просто слова для цієї вади використовуються інші, нині мало використовувані в повсякденному житті. Але, крім цього, слова Біблії описують різні форми і відтінки жадібності, розділяючи її на окремі «грішки» так, як скляна призма розділяє білий колір на сім кольорів веселки.
Хронологічно, біблійне викриття жадібності ми вперше виявляємо в писаннях древніх іудейських пророків, які засуджували пристрасть людей до накопичення багатств такими словами: «Як клітка, наповнена птахами, будинки їхні повні омани через це вони і піднеслися і розбагатіли, стали ситі, жирні, переступили навіть усяку міру у злі, що не розбирають судових справ, справ сиріт; благоденствують, і справедливій справі не помагають убогим суду. Невже Я не покараю? говорить Господь; і чи не помститься душа Моя такому народові, як цей? »[107]
«Послухайте ви, багачі, плачте й ридайте над лихом своїм, що вас має. Багатство ваше згнило, а ваші вбрання міль поїла. Золото ваше та срібло піддалося корозії, і отрута буде свідчити проти вас і з'їсть плоть вашу, як вогонь: ви зібрали собі скарб на останні дні. Ось, плата, утримана вами у працівників, потиснули на ваших полях, і голосіння женців досягли вух Господа Саваота. Ви розкошували на землі й насолоджувались, серця свої, як би на день заколення ». [108]
«Позвертає він працю чужу, і її не ковтне; в міру маєтку його буде і розплата його, а він не буде радіти. Бо він переслідував, кидав убогих; захоплював будинку, хоч не ставив його не знав ситості в утробі своїй і в жадібності свого наймилішого не збереже. Немає останку з обжирства його, тому нетривале добро його. За повні достатку його буде тісно йому, рука кожного скривдженого прийде на нього ». [109]
Про марність багатства і підступність жадібності ще три тисячі років тому попереджав нащадків наймудріший цар Соломон: «Коли сядеш хліб їсти з володарем, то пильно вважай, що перед тобою, і поклади собі в горло ножа, якщо ти ненажера. Не жадай його; це - оманлива їжа. Чи не піклуйся про те, щоб мати багатство, залиш такі думки твої.
Свої очі ти звернеш на нього, і його вже немає; тому що воно собі крила, і, як орел, полетить до неба ». [110]
У Новому Завіті і сам Ісус Христос і його апостоли також викривали людську жадібність як один з найважливіших людських пороків. Звичайно, якщо людина обрала своїм призначенням бізнес, то добування грошей стає його професійною метою, і нерозумно було б вимагати від бізнесмена альтруїзму і щедрості. Однак для людей, які вирішили служити Богу, жадібність є абсолютно неприйнятною, і така людина повинна боротися з цим гріхом з максимальною строгістю, бо, як писав євангеліст Матвій, «Не можете Богові служити й мамоні». [111]
Інший євангеліст - Лука, устами Ісуса теж досить чітко засудив жадібність і багатство в притчі про верблюда і вушку голки: «І запитався Його один із начальників, говорячи: Учителю благий що мені робити, щоб успадкувати життя вічне? Ісус сказав йому: що ти називаєш Мене благим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого; Знаєш заповіді: Не чини перелюбу, Не вбивай, Не кради, не свідчи неправдиво, шануй свого батька та матір. Він же сказав: Усе це я виконав від юнацтва свого. Почувши це, Ісус сказав йому: Одного тобі ще бракує: все, що маєш, і вбогим роздай, і матимеш скарб на небесах, та й іди вслід за Мною. Він же, почувши це, то засумував, бо був дуже багатий. Ісус, бачачи, що той засумував, то промовив: Як тяжко багатим увійти в Царство Боже! Бо верблюдові пройти крізь вушко голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже ». [112]
Отже, які ж складові жадібності знаходимо ми в Біблії?
«Сріблолюбство» (любов до грошей). У Першому посланні до Тимофія апостол Павло чітко назвав грошолюбство «коренем усіх зол»: «Великий же зиск - то благочестя із задоволенням. Бо ми нічого не принесли в світ; явно, що нічого не можемо й винести [з нього]. А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим. А хто хоче багатіти, упадають у спокуси та в сітку, та в численні нерозумні й шкідливі пожадливості, що людей в безодню і погибель Бо корень усього лихого то грошолюбство, якому віддавшись, дехто відбились від віри й поклали на себе великі страждання ». [113]
«Зажерливість» (прагнення до збагачення). У Посланні до Ефесян сказано: «. бо знайте, що жаден розпусник, чи нечистий, або зажерливий, що він ідолянин, не має спадщини в Царстві Христа і Бога ». [114]
«Здирства» (вимога і стягування відсотків з позики, вимагання подарунків, хабарів). Апостоли попереджали жодних людей, що хабарники не потраплять в Царство Боже. «Хіба ви не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадкують? Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні злоріки, ні хижаки - Царства Божого не успадкують ». [115]
«Скупість» (прагнення якомога менше витрачати). «А до цього кажу: Хто скупо сіє, той скупо й жатиме, а хто сіє щедро, той щедро й жатиме. Нехай кожен дає, як серце йому, не в смутку й не з примусу, бо хто з радістю дає любить Бог ». [116]
«Користолюбство» (прагнення до особистої вигоди, наживи). Прагнення розбагатіти за всяку ціну не принесе людині щастя - переконує Біблія, і ця думка червоною ниткою проходить через багато книги Старого і Нового Завіту. Премудрий Соломон у своїх притчах писав: «Зажерливий робить нещасним свій дім, хто ж дарунки ненавидить буде жити», [117] а стародавні іудейські пророки в своїх одкровеннях не раз підкреслювали, що ця риса характеру невгодна Господу. Адже якщо людина всі свої помисли направляє на придбання все більшого багатства, то в його душі вже не залишається місця для любові або шанування Бога. Тому, згідно з уявленнями давніх юдеїв, Господь суворо карає користолюбців: «За гріх користолюбства його Я гнівався й уразив його, заховав Я обличчя Своє й лютував, але він, відвернувшись, пішов по шляху свого серця ». [118]
У той же час відсутність користолюбства - обов'язкова риса істинних служителів Бога, зокрема єпископів і дияконів. Про це писав апостол Павло своєму учневі Тимофію в своїх посланнях: «Але єпископ має бути бездоганний, муж однієї дружини, тверезий, невинний, чесний, гостинний до навчати, не п'яниця, не вбивця, що не сварливий, що не корисливий, але тихий, не сріблолюбець. Так само диякони мають бути поважні, не двоязичний, що не вину, що не корисливі. »[119]
Мудрий Соломон значну частину свого життя присвятив накопиченню багатства, але потім зрозумів, що ні срібло, ні золото самі по собі не приносять щастя. Адже щастя - це стан душі, і душа бідняка може безтурботно співати, в той час як душа багача бути покритою чорною пеленою заздрості і гніву. Тому в книзі Екклезіаста ми читаємо: «Хто любить срібло, той не насититься сріблом, хто ж кохає багатство, тому немає користі від того. І це - суєта! ». [120] А перед цим: «І знову я бачив марноту під сонцем; людина самотній, і іншого немає; ні сина, ні брата у нього нема, а усього доробку його немає кінця, і очей його не насититься багатством. "Для кого ж я працюю і позбавляю добра свою душу?" І це - суєта і даремна робота воно! ». [121]
До чого може привести жадоба збагачення, ми бачимо з драматичного епізоду Нового Завіту, в якому Іуда Іскаріот за тридцять срібняків продав свого вчителя: «Тоді один із Дванадцятьох, званий Юда Іскаріотський, пішов до первосвящеників і сказав: Що хочете дати мені, і я вам Його видам? Вони запропонували йому тридцять срібняків; і з того часу він шукав слушного часу, щоб видати Його. Потому приходить до учнів і їм промовляє: Ви ще далі спите й спочиваєте? Ось година наблизилась, і Син Людський до рук грішникам виданий; Уставайте, ходім, ось наблизився Мій зрадник!. І, коли Він іще говорив, аж ось прийшов Юда, один з дванадцятьох, прийшов, і з ним люди з мечами та киями, від первосвящеників і старших народних. А зрадник Його дав був знака їм, кажучи: Кого я поцілую, то Він, беріть Його. І зараз Він підійшов до Ісуса й сказав: Радій, Учителю! І поцілував Його. Ісус же сказав йому: друг, для чого ти прийшов? Тоді приступили та руки наклали на Ісуса, і схопили Його.
Джотто. поцілунок Іуди
Коли ж настав ранок, усі первосвященики й старші народу зібрали нараду супроти Ісуса, щоб Йому заподіяти смерть, І, зв'язавши Його, повели, та й Понтію Пилату намісникові віддали. Тоді Юда, що видав Його, побачивши, що Його засудили, розкаявся, і вернув тридцять срібняків первосвященикам і старшим, кажучи: Я згрішив, невинну кров видавши. Вони ж відказали: А нам до того? Дивись сам. І, кинувши срібники в храмі, він вийшов, пішов і повісився. Первосвященики, як взяли срібняки, сказали: Цього не годиться покласти до сховку церковного, це ж бо заплата крові. А порадившись, купили на них поле ганчарське, щоб мандрівників ховати, чому й зветься те поле «полем крови» до цього дня ». [122]
У деяких людей виникає питання: «За скільки Іуда продав Христа? Яку суму на наші сучасні гроші - рублі, складають тридцять срібняків? »Подібний розрахунок зробив один фінансист в царській Росії, і ми хочемо відтворити його - з поправкою на нинішній курс рубля. [123] За часів Ісуса Христа національною грошовою одиницею євреїв була «сикль», він дорівнював шести динарам (динар). У журналі «Нива» було підраховано, що один сикль еквівалентний 15 російським рублям 1913 року, отже, один динар дорівнює 2,5 царських рубля. Юда отримав 30 срібників (динарів), отже, 75 рублів за курсом 1913 року. В цей час в Росії було золоте звернення рубля. Якщо взяти, наприклад, монету в 5 рублів золотом, то гонорар зраднику складе 15 золотих монет. У 5 рублях містилося 3,8 граммa чистого золота, помножимо на 15 монет і отримаємо 57 грамів чистого золота.
Ставлення до жадібності в мусульманстві
Особливим актом прояву щедрості є закят - допомога нужденним одновірцям. Арабське слово «закят», що буквально означає «очищення», не має точного російського еквівалента; найближче до нього за значенням слово «пожертвування». Таким чином, закят, четвертий акт поклоніння в ісламі, відбувається мусульманином за допомогою свого майна, у вигляді обов'язкового пожертви нужденним. Іслам проголошує, що істинним Власником всього є не людина, а Бог, що дарує Своєю милістю багатство людям, як Він вважатиме за потрібне. Тому ті, кому Він дав більше, зобов'язані витрачати від Його щедрот на користь тих своїх братів і сестер, які потребують допомоги. Саме закят є частиною тих коштів мусульманина, які, не будучи для нього необхідними, розподіляються серед тих, хто відчуває матеріальну скруту. Цей акт щедрості й великодушності описаний в Корані: «Не в тому благочестя, щоб вам звертати свої обличчя в сторону сходу і заходу, а благочестя - хто увірував в Аллаха, і в Останній День, і в ангелів, і в писання, і в пророків , і давав майно, незважаючи на любов до нього, близьким, і сиротам, і біднякам, і подорожнім, і тим, хто просить, і на (викуп) рабів, і вистоював молитву салят, і давав очищення закят, - і виконують свої заповіти, коли укладуть , і терплячі до зла, і лихо і під час біди, - це ті, які були правдиві, це вони - богобоязливі ». [124]
Крім виплати обов'язкового закята, іслам спонукає мусульман, по можливості, здійснювати добровільну благодійність на користь нужденних. Благодійність - одна з тих сторін, на яких особливо наполягає іслам. При цьому він виходить з того, що мусульманин завжди чуйний на людські потреби і біди і що він розцінює своє надбання як кредит, отриманий від Бога, який він повинен використовувати не тільки для себе і своєї сім'ї, а й для інших людей, в цьому потребують . Бо так написано в священній книзі мусульман: «Ніколи не досягнете ви благочестя, поки не будете витрачати те, що любите. А що б ви не витратили, - Аллах про це знає ». [127]
Ставлення до жадібності в буддизмі
Жадібність, нарівні з заздрістю, злістю, і помилковими поглядами, в буддизмі віднесена до «гріхів думки». В інших джерелах виділяють три основних джерела страждання, «три полум'я» - жадібність, ненависть і обман. В одних людей переважає жадібність, в інших ненависть, треті підвладні ілюзії. Кожен може бути з'єднанням цих якостей з переважанням одного з них, однак співвідношення їх і в одній людині мінливе, залежить від обставин. Одні ситуації викличуть в людині жадібність, інші розбудять тенденції до гніву або ілюзорності.
Жадібність - основна проблема більшості людей. Здебільшого ми хочемо «більше» - більше грошей, більше їжі, більше задоволення. Діти зазвичай дуже явно жадібні, часто просто неможливо задовольнити жадібність дитини. Одне тістечко викликає бажання отримати інше; купа подарунків викликає бажання отримати ще один. Буддійські тексти описують тип, підлеглий жадібності, як пихатих, незадоволених, підступних людей, що люблять багату, солодку їжу і гарний одяг.
Свамі Шивананда в книзі «Концентрація і медитація» писав: «Спочатку приходить Кама (пристрасть, бажання). Потім гнів, за яким слід жадібність. Потім з'являється Моха (прихильність). Кама дуже сильна. Існує тісний зв'язок між Камою і Кродхой (гнівом), а також між жадібністю і Мохой. Жадібний чоловік дуже прив'язаний до своїх грошей. Його розум завжди зосереджений на скрині з грошима і на зв'язці ключів від нього, яка підвішена у нього на ремені. Гроші є для нього кров'ю і життям. Він живе для того, щоб збирати гроші. Він є стражем свого капіталу. Насолоджується ж їм його блудний син.
Жадібність ненаситна. Вона не має кінця. Жадібність приймає різні витончені форми. Людина жадає мати славу і оплески. Це теж жадібність. Звичайний суддя жадає стати магістром першого класу. Це теж жадібність. Який-небудь духовний вчитель пристрасно хоче відкрити кілька ашрамів в різних містах. Це теж жадібність. Жадібний чоловік абсолютно непридатний для духовного шляху. Зруйнуйте всякого роду жадібність за допомогою вічара, відданості Богу, медитації, самопожертви і насолоджуйтеся світом ».