Звиклим до цього згубної пристрасті треба міцно озброюватися проти мучительства ея, стояти, не піддаватися, молитися і закликати всесильну Божу допомогу.
Св. Тихон Задонський
Скільки вже сказано і написано про згубна пияцтва, а викорінити це зло так і не вдається. Більш того, поширює воно свій вплив повсюдно, затьмарюючи життя нашу всілякими бідами.
"Хто кричить і свариться? П'яниця.
Хто розбився, понівечив себе - переламав ногу, руку або голову? П'яниця.
Хто позбавив сам себе життя? П'яниця "(З притчі про хміль).
У стародавні часи і в наші дні пияцтво визначається мисляшім людством як згубна пристрасть і безумовне зло. Сучасна медицина зараховує алкоголізм до хвороби, однак хвороби, піддається лікуванню, а не безнадійною. За своєю суттю пияцтво є один з видів токсикоманії (тобто хворобливої пристрасті до одурманюючих засобів, в даному випадку етилового спирту). Святі отці і християнські подвижники благочестя одностайно висловлювалися проти пияцтва, причому бачили тісний взаємозв'язок цього людського пороку з демонічними впливами.
"Диявол нікого так не любить, як п'яниць, тому що ніхто так не виконує його злої волі, як п'яниця" (св.Іоана Златоуст).
"О, яке засліплення, яке безумство, який обман душогубку-диявола!" (Св. Тихон Задонський).
Можливо, в наші дні деякі скептично поставляться до висловлювань, що стосуються демонічного співучасті в падінні людей, що зв'язали свою долю з пияцтвом. Однак є досить вагомі причини, що дозволяють говорити саме про реальну силу і реальному потойбічному згубний вплив, а не тільки лише про алегорії. Недарма багато п'яниць відверто вказують, що відчувають якусь чужорідну волю, переважну над їх власними прагненнями звільнитися від пристрасті до зілля. Що ж це за могутня воля, спрямовуюча і підтримуюча устремління людини до смерті? Відповідь, здається, зрозумілий. А вдивіться в обличчя п'яниці, який разючий контраст з боголіпно ликами праведників. А ті жахливі форми видінь, які медицина трактує як алкогольні деліріозні галюцинації, - чи не є вони прояв того мерзенного світу, що заволодів душею впивається ?!
У документах впливовою і популярною нині міжнародної асоціації анонімних алкоголіків (АА) значиться буквально наступне:
А ось ще кілька висловлювань, що стосуються демонічної природи пияцтва:
"І посилає диявол бісів, кажучи: Ідіть, повчайте християн до пияцтва і будь-якій справі мого бажання" (Преп. Федосій Печерський).
"Пияцтво, плотська любов, ревнощі і біси рівні між собою" (Св. Григорій Богослов).
"Де пияцтво, там диявол, там лихослів'я і там демони радіють" (Св. Димитрій Ростовський).
А св. Іоанн Кронштадтський цілком виразно говорить про супутньої пияцтва демонічної сутності, яку називаємо як "біса пияцтва".
"З пересиченням і пияцтвом ворог безтілесний входить в серце людини, - це кожен уважний може відчувати. Ось причини, чому зі зростаючим пияцтвом посилюється так страшно схильність до пияцтва (тому що зростає сила ворога над людиною), чому помітна у п'яниць така сила, що тягне їх мимоволі до задоволення пристрасті або внутрішнього прагнення до вина, - у цих нещасних ворог в серце. Чим же вигнати біса пияцтва? Молитвою і постом. "?
Відображаючи поетапність демонічного залучення в пияцтво, Антоній Подільський писав: "У диявола є такий звичай: він схиляє нас вживати горілку і всяке п'янке пиття спочатку не для сп'яніння, а заради розваги, а потім, мало-помалу, доводить і до пияцтва. А коли ми стаємо його рабами, він тягне нас до вина, як би насильно, примушуючи пити розпаданням спраги до п'янких напоїв. І якщо ми до кінця життя залишаємося в рабстві у цієї звички, то неодмінно загинемо і тілом і душею. ".
Цілком очевидно, що п'яниці вільно чи мимоволі виконують чужу примха, веселять наведену пристрасть, потурають бажанням паразитує істоти (або істот), не усвідомлюючи того. Їх власна воля як би втрачає цілісність, розпадаючись на кілька частин, при цьому слабшає і стає нездатною керувати вчинками і протистояти спокусам.
Абсолютно ясно викривається пияцтво в Святому Письмі. Згідно з Новим Заповітом п'яниці не успадкують Царства Небесного ( "Ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці. - Царства Божого не успадкують" (I Кор. 6,10)).
Та й як можуть успадкувати упиваються, коли так часто і вмирають-то вони без покаяння, де-небудь під тином, а то і насильницькою смертю.
"Уважайте ж на себе, щоб ваші серця не обтяжувалися смакотою і пияцтвом", - попереджав Спаситель, згідно Євангельського розповіді (Лк. 21,34).
До речі, чимало сприяє виникненню пристрасті до пияцтва, як випливає з творінь багатьох святих, обжерливість (тобто надмірне бажання насолоджуватися їжею або вживати її в надлишку, що не сумірний з істинними потребами організму). "Будемо вести себе пристойно, які не вдаючись ні пірованіе і пияцтву, не в перелюбі та розпусті", - благовістив апостол Павло (Рим. 13,13).
Він же вказував на неприпустимість "єднатися з тим, хто зветься братом, та є перелюбник або. злоріка п'яниця "(I Кор. 5, II). Дійсно, добре відома зв'язок блудної пристрасті з вином, звідки трапляється зрада подружнього обов'язку, внаслідок чого конфлікти, сварки, нарешті розпад сім'ї (на сьогоднішній день, за статистикою, в великих містах країни кожен другий-третій шлюб розпадається, і важлива роль у цьому належить знову-таки пияцтву).
Само по собі вино ще не є зло. Більш того, в малих дозах воно навіть здатне приносити користь. Так, в першому посланні до Тимофія, часто страждає від недуг, апостол Павло радить: "Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих недугів твоїх" (I Тим. 5,23).
Вино "веселить серце людини", - вигукує псалмопевец Давид (Пс. 103). Та й Сам Господь. заповідав причастя Святих Тайн, вказав на випитого при цьому вина, незбагненним чином перетворюється на Кров Спасителя: "Бо це кров Моя Нового Заповіту" (Мф. 26,28.)
У дорадянської вітчизняної медицини багато російські лікарі не без успіху використовували при лікуванні ослаблених хворих невеликі дози виноградного вина, особливо на етапі одужання.
Не можна шукати причину пияцтва в самому факті існування вина, а більш справедливо вказати на причину зла, що криється в спотвореному відношенні, невірному використанні і надмірному пристрасті до вина, що виходить від обжерливості, ласолюбства і поганих вдач людства.
Дуже важливо завжди пам'ятати про необхідність тверезіння, постійного самоконтролю, що входить в обов'язки кожного християнина, щоб не допустити ні за яких обставин зловживання "вином, в якому розпуста" (Ефес 5,18) і всякі біди. Добре відомо, що радість людини не потребує вини, а горе лише тимчасово притупляється одурманенням почуттів, повертаючись з новою силою на тверезу голову.
Пристрасть до пияцтва всіляко засуджується і в писаннях Старого Завіту. Висловлювання з цього приводу тут досить численні:
- Притч. 20,1. "Вино глумливо, напій п'янкий буйна, і кожен, хто блудить у ньому, немудрий".
- 23,21. ". П'яниця і жерун збідніють ".
- 23, 29-35. "У кого виття, у кого стогін? У кого сварки? У кого клопіт У кого рани даремні У кого очі червоні? У тих, хто запізнюється над вином, хто приходить попробувати вина пріправленнаго. Не дивися на вино, як воно червоніє, як виблискує в келиху, як воно доглядати рівно: згодом, як змій, воно вкусить, і вжалить, пантруватимуть очі твої на чужі жінки, і серце твоє говоритиме дурощі, і ти будеш, як той, хто лежить у середині моря, і як сплячий на верху щогли. І скажеш: "били мене, мені не було боляче; штовхали мене, я не відчував. Коли я прокинусь, шукатиму далі того ж ".
- Сир. 19.2. "Вино і жінки розбестять розумних".
- 26,10. "Велика досада - дружина, віддана пияцтву, і вона не приховає свого сорому".
- 31,29. "Проти провина не з'являйся хоробрим, бо багатьох погубило вино".
- 2 Езд. 3, 18-23. "Про мужі! Як сильно вино! Воно призводить до затьмарення розум усіх людей, які п'ють його; воно робить розум царя і сироти, раба і вільного, бідного і багатого, одним розумом. І всякий розум перетворює в радість і радість, так що людина не пам'ятає ніякої печалі і ніякого боргу.
І коли сп'яніють, не пам'ятають про приязнь до друзів і братів і скоро оголюють мечі, а коли істрезвятся від вина, не пам'ятають, що робили ".
- ІСН. 5, 11. "Горе тим, які з раннього ранку шукають п'янкого напою і до пізнього вечора, щоб вином розпалятись".
- 5,22. "Горе тим, що хоробрі винце попивати, і силачі на мішання п'янкого напою".
- Йоіл 1, 5. "Прокиньтеся, п'яниці, і плачте й ридайте, усі, хто вина. ".
У старозавітних оповіданнях, крім того, йдеться про те, що через вживання вина і сп'яніння Ной і Лот були піддані ганьбу, а син царя Давида Аммон був убитий за наказом брата свого Авесалома. П'яний Олоферн загинув від руки Юдифи.
Розглядаючи пияцтво як шкідники зло, Святі Отці викривали цей порок. Святитель Іоанн Златоуст вважав пияцтво настільки огидним явищем, що людей, впиватися вином, ставив нижче тварин: "ніяке тварина не їсть і не п'є більше того, скільки потрібно, і нічого не може його примусити їсти або пити більше, ніж скільки вимагає його природа. А п'яниця і без примусу все більше і більше наповнює своє черево, поки не зашкодить сам собі ". "Пияцтво є добровільне шаленство, - вважав святитель, - перекручення думок; пияцтво є нещастя, гідне сміху, хвороба, гідна осміяння, довільне біснування, яке гірше божевілля ". "Тож благаю, - волав святий, - не заражають пьянственной болезнию, тим же, хто вже заразився, допомагайте вийти з біди". "Як дим проганяє бджіл, так пияцтво видаляє духовне дарування", - вмовляв св. Василь Великий. "Хто любить упиватися, той втратить багато", - попереджав св. Єфрем Сирин.
Історія пияцтва на Русі недостатньо добре досліджена. Думки з цього приводу вельми суперечливі. Деякі дослідники вважають пияцтво привнесеним явищем, яке відносять до XI століття. Інші стверджують, що згубна пристрасть до вина наших предків йде до ще більш давніх часів. Як би там не було, але ще до першої половини Х століття відносяться такі свідоцтва араба Ібн-Фоцлана: "Вони віддаються питва вина нерозумним чином і п'ють його цілі дні і ночі; часто трапляється, що вони вмирають з склянкою в руці ". Преподобний Феодосій Печерський, жив в XI столітті, малює теж непривабливу картину, пов'язану з тим часом: "одні повзають на колінах, будучи не в змозі стояти на ногах, інші валяються в грязі і гною, щохвилини готові віддати Богові душу".
З XVI століття починають відкриватися кабаки, що знаменували собою цілу шинкарську багатовікову епоху, повну трагізму і загальнонаціонального лиха. У XIX столітті в Росії було близько 150 000 шинків на 30000 шкіл. Але ще за століття до того посол датського короля Юст Юль (XVIII століття) писав: "Усюди, де б ми не проходили або проїжджали, на льоду річки і по вулицях, лежали п'яні, вивалившись з саней, вони відсипалися в снігу, і вся околиця нагадувала поле бою, суцільно засіяне тілами вбитих ". Разом з тим вживання міцних алкогольних напоїв в Росії набуло широкого поширення лише з початку XIX століття, що збіглося з налагодженням заводського виготовлення спирту. На зміну провину і напоїв типу пива, браги, медовухи прийшла горілка; а пізніше і всілякі міцні алкогольні зілля. Російський психіатр І.А. Сікорський писав з цього приводу: "Раніше було пияцтво, а з XIX століття почався алкоголізм з його неминучими наслідками".
Алкоголь стає важливим засобом збагачення як окремих осіб, так і самої держави Російського (На жаль, ця злочинна нажива узаконена і процвітає понині).
"Мало не половину теперішнього бюджету нашого оплачує горілка, - скорботно вигукував Ф.М. Достоєвський, - тобто як і раніше народне пияцтво і народний розпуста, отже вся народна майбутність ". У пияцтві письменник бачив одну з причин загальнонаціонального лиха. "Від пияцтва народ загноїлося. Від нього вичерпується народна сила, глухне джерело майбутніх багатств, бідніє розум і розвиток ". "Матері п'ють, діти п'ють, церкви порожніють, батьки розбійничають. Запитайте лише одну медицину: яке народиться поповнення від таких п'яниць ".
Поряд з рішучим протестом проти пияцтва з боку передової частини російської інтелігенції активну і непримиренну позицію зайняла Православна Церква. У 1859 році було винесено спеціальне рішення Святійшого Синоду, яке зобов'язує "священнослужителів сприяти виникненню в міських і сільських станах рішучості утримання від вживання вина". Рух за тверезість знайшло широкий відгук у народі. В країні перші товариства тверезості створилися в 1874 році в Полтавській губернії, а в 1882 році в селі Татаева Смоленської губернії. Завдяки противоалкогольной діяльності, яка прийняла масовий характер, до кінця XIX століття вдалося майже вдвічі скоротити споживання та виробництво спирту на душу населення (з 4,55 л в 1863 році до 2,46 л в 1893 році. Наведені дані взяті з книги академіка Ф.Г . Углова "З полону ілюзій").
Радянський період коротко можна охарактеризувати як досить непримиренний (але більш на словах) по відношенню до пияцтва. В.І. Ленін вважав горілку (як і релігію) "дурманом" і заявив, що "на відміну від капіталістичних країн, які пускають в хід такі речі, як горілку. ми цього недопустимо ". І дійсно, спочатку відбулася низка жорстких, якщо не сказати каральних, заходів щодо припинення алкоголізації населення країни. Так, грізну постанову Раднаркому РРФСР від 1919 року передбачала заборону виготовлення та продажу "спирту, міцних напоїв і не відносяться до напоїв спиртовмісних речовин", порушники каралися тюремним ув'язненням і конфіскацією майна. Однак ці заходи не дали успіху і незабаром були лібералізовані.
Особливий період "расвета" всенародного пияцтва припав на так зване час застою, коли словоблуддя, лукавство і корупція досягли небаченого досі масштабу. До теперішнього періоду тільки за офіційними даними на обліку у психіатрів числиться близько 2,5 мільйона алкоголіків. Статистика свідчить, що близько 60% алкоголіків помирає у віці до 50 років, майже 3/4 умисних вбивств і випадків нанесення тілесних ушкоджень припадає на осіб, які перебувають у стані алкогольного сп'яніння, близько 1/2 дорожньо-транспортних пригод відбувається з вини п'яних водіїв і пішоходів. Алкогольні причини смертності вийшли на третє місце серед усіх інших.
Російські подвижники християнства рішуче виступали проти споювання народу. Юродивий Василь Блаженний ходив по корчмах ( "їстівним і питним домівках") і вмовляв впиватися. Святитель Митрофан Воронезький закликав прихожан залишити язичницькі непристойні торжества, що супроводжуються балаганним гучним радістю, буйством і п'яними ігрищами. Святитель Димитрій Ростовський використовував художній образ пияцтва, запозичений у стародавнього еллінського мудреця Анахаріса, який сказав, що виноградна лоза приносить три грона: перша - насолода, друга - захоплення, третя - печалі. Він написав, що якщо пияцтво умовно позначити виноградною лозою, то ось що воно приносить:
Перша гроно - затьмарення розуму випивати.
Друга гроно - безсоромність.
Третя гроно - недотримання таємниці.
Четверта гроно - збудження плотської похоті.
П'ята гроно - гнів, гнів, ворожнеча, сварки, лайка і кровопролиття.