В даний час серед теологів, особливо західної Церкви, поширена думка, що Іоанн Хреститель засумнівався в Ісусі Христі, як в Месію, а Господь Бог і Спаситель наш Ісус Христос злякався. Серед православних теологів такої думки у свій час дотримувався А. Мень (книга «Син Людський»), потім покаялася в цьому перед патріархом Алексієм I. Стверджують вони так, начисто забуваючи про те, що Ісус Христос ніколи не переставав бути Богом - а як може Бог злякатися. - нонсенс! І як може засумніватися в Ньому той, кого Він Сам вибрав для свідоцтва про Нього, як про Месію, Сина Божого, що прийшло з неба? Значить Сам Бог помилився у виборі з усіх людей єдиного Свого свідка, який не зміг до кінця бути вірним своїй місії? Хіба не було людей до кінця вірних своєму свідченням? Ні, були (пророки), і були навіть серед язичників (Сократ). Отже, можливі лише дві альтернативи: або Бог помилився, або Іоанн Хреститель не сумнівався. Перше - абсурд, значить друге - очевидна істина.
(Тут мова не йде про те, що Ісус Христос, як людина, не відчував взагалі почуття страху, що в психофізіологічному сенсі неприродно для здорової людини, тому що страх є природна захисна тваринна реакція організму, а мова тут йде про те, що , навіть відчуваючи страхи, Він їм не піддався - «не злякався». Молився ж так: «Отче, як волієш пронести мимо Мене цю чашу! Втім не моя воля, а Твоя нехай станеться» (Лк.22,42 ), - Він бо, щоб подати нам Самим Собою приклад: воля до виконання Божої волі повинна в нас перемагати природ венное небажання трапляються з нами навіть страшних переживань).
Отже, тлумачення Св.Пісанія розумом земного інтелекту не може дати знання небесної істини, для нього трансцендентної, але лише образ помилковий, земної, душевний, бісівський - породження чорного, що вийде із землі, дворогого звіра, глаголюще устами лжепророка (Іак.3,15 ; Откр.13,11).
Зрозуміти слова Св.Пісанія можна лише тільки за допомогою благодаті Духа Святого (Лк.24,45; 2Петр.1,20-21). Неправильне ж сприйняття слова Божого силами лише тільки людського інтелекту вносить брехня в серці людини, якщо він повірить йому. Будь-яка ж брехня є перепоною для здійснення благодаті Духа Святого людиною, бо Дух Святий є Дух Істини; а розум людини без благодаті Духа Святого вже не здатний побачити брехня, вона вислизає від нього. Сприйняття в спотвореному вигляді слова Божого настільки шкідливо для людини, що ап.Павел вигукує: «Є люди баламутять вас і бажаючі спотворити Христову Євангелію. Але якби навіть ми, або Ангел з неба став благовістити вам не те, що ми вам благовістили, нехай буде проклятий »(Гал.1,7-8) і потім, повторюючи це ще раз, підкреслює особливу важливість правильного викладу слова Божого для людини: «Як ми перше казали, і тепер знов кажу: коли хто вам не те благовістить, що ви прийняли, нехай буде проклятий!» (Гал.1,9). З цього випливає, що всі, чутне нами від кого б то не було, слід повіряти Слова Божого.
Будь-який гріх може бути прощений людині, крім гріха проти Духа Святого, Духа Істини (Мф.12,32), а слово Боже і є істина (Іоан.17,17), тому Св.Пісаніе так строго захищає людину від його спотворення. Наведу лише деякі цитати.
«Пророка, що зухвало відважиться промовляти Моїм Ім'ям слова, яких Я не наказав був йому говорити, ... хай помре той пророк» (Втор.18,20).
«Пророки пророкують неправдиве йменням Моїм ... мечем і голодом будуть винищені ці пророки та народ, що таке пророкують йому, розкиданий буде по вулицях» (Іер.14,14-16).
«Тягарем буде людині слово його, тому що ви перекрутили б слова живого Бога, Господа Саваота, Бога нашого ... і покладу на вас сором вічний» (Іер.23,36,40).
«Горе світові від спокус ..., але горе тому чоловікові, через якого спокуса приходить» (Мф.18,7). «Краще було б йому, якби млинове жорно повісили йому на шию і кинули його в море» (Лк.17,2).
«Всякому, хто чує слова пророцтва цієї книги: Коли хто до цього додасть що, то накладе на нього Бог кари, що написані в книзі оцій і коли хто що відійме від слів книги пророцтва цього, то відійме Бог частку його від в книзі життя і у святому граді і в тому, що написано в книзі оцій »(Откр.22,18-19).
Людину ж до кінця вірного Слова Божого Господь уподібнює «чоловіка розумного, що свій дім збудував на камені (скелі); і пішов дощ, і розлилися річки, і буря знялася, і на дім отой кинулась; і він не впав, тому що заснований був на камені »(Мф.7,24). Життєва позиція такої людини непорушна, тому що підставу її є слово Боже (Мф.24,35; Іс.51,6), бо «рада Господній навіки перебуває і думки серця Його в рід і рід» (Пс.32,11), так, що навіть «небо і земля минуться, але слова Мої не минуться »(Мф.24,35). Амінь.
Шкода впровадження в уми людей помилкової думки про Івана Хрестителя, як про піддалися легкодухість (сумніву в Ісусі Христі), і про Ісуса Христа, як про піддалися страху (залякування майбутніми стражданнями), дає можливість перебувати серед воїнів Бога легкодухим і боязким людям, тим самим дозволивши вважати малодушність (коливання, сумнів) і страх (боязнь) чимось природним і звичайним для воїна - віруючого Ісусу Христу людини і йде за Нього на бій, зробивши серце його боязким, що явно суперечить і здоровому глузду, і слухняні Б ожію: «Хто боїться й тут такий, Нехай він іде й вертається до свого дому, щоб не розслабив він серця братів своїх, як його серце» (Втор.20,8).
Господь Ісус Христос відкриває нам, що основою будь-якого гріха є невіра в Нього (Іоан.16,8-9), і викриває слабкість віри (малодушність і боягузтво) в людині (Мф.14,31; Мк.4,40), що не що дозволяє йому творити справи Христа і слідувати за Ним (Іоан.14,12).
Брехня в інтерпретації слова Божого і спотворення його виступає, як спокуса, тобто може «спокусити багатьох» (Мф.24,5,24), а гірше цього немає нічого для людини (Лк.17,1-2; Мф.18,6-7; Мк.9,42). Спокуса від початку виходить від диявола (Бит.3,13).
Святі кажуть, що спокуса набагато шкідливіше гріха, тому що гріх людини стосується його самого, а спокуса стосується багатьох, залучаючи їх до гріха і, тим самим, у великій мірі поширюючи гріх.
Нижче на підставі слова Божого показується абсурдність твердження того, що Іоанн Хреститель засумнівався в Ісусі Христі.
Відповідно до вищевикладеного, тепер можна відповісти на поставлене запитання: «Який сенс Дух Святий вклав в такий спосіб викладу Євангелія про Івана Хрестителя, що в XXI столітті в Західній Церкві, вказуючи на Євангеліє, відкрито стверджують, що Іоанн Хреститель засумнівався в Ісусі Христі; суперечачи, тим самим, не тільки думку Церкви попередніх XX століть, а й духу і букві всього Св.Пісанія?
Сенс такого викладу дії Іоанна Хрестителя (суперечливого в самому собі, якщо віднести його до самого Іоанну Хрестителю) полягає в тому, щоб знаменувати час надзвичайного послаблення віри, коли «розумом будуть вірити, а серце буде далеко відстояти від Ісуса Христа» (Мф.15 , 8; 2Тім.3,5; 4,3-4; І.16,2; 1Тім.4,1) - щоб знаменувати тим самим період часу, що передує Другого Пришестя Ісуса Христа, коли «прийшовши чи знайде Він віру на землі ? »(Лк.18,8).
Іоанн Хреститель був посланий Богом (Іоан.1,6), щоб Ісус Христос був виявлений Ізраїлю (Іоан.1,7,15,23,26-27,30-31). І як послужив Іоанн Хреститель Духу Святому, щоб вказати на Перше Пришестя Христа, так послужив він Духу Святому і зараз, щоб вказати на Його Друге Пришестя.
Отже, сенс цей полягає в тому, щоб вказати через появу у відкритій формі думки: «Іоанн Хреститель засумнівався в Ісусі Христі» наступ часу безвір'я; часу, що передує Другого Пришестя Ісуса Христа.
Який же висновок нам для себе слід зробити? Господь Сам відповів на це: «Коли ж стане збуватися це, то випростуйтесь, і підійміть свої голови, бо зближається ваше» (Лк.21,28). «Уважайте ж на себе, щоб ваші серця не обтяжувалися смакотою та п'янством, і життєвими клопотами, і щоб день той не прийшов несподівано, бо він, як мережа, знайде на всіх, хто живе на поверхні всієї землі; Тож пильнуйте повсякчас і моліться, щоб змогли ви уникнути всіх цих майбутніх лих і стати перед Сином Людським »(Лк.21,34-36).