189. береш БАРУ ЕЛОК (спочатку створив Творець) - це перша заповідь, основа і глава всього. І називається «страх Творця» або Чи вирішить (початок), як сказано: «Початок мудрості - страх Творця». Страх Творця - початок знання, тому що страх називається початком. І це врата, через які приходять до віри. І на цій Заповіді варто весь світ.
Важко зрозуміти, чому страх називається початком, перш мудрості, що випереджає мудрість, а також чому він спочатку, раніше віри. І відповідає: тому що страх - це початок кожної сфіри, неможливо осягнути ніякої сфіри (властивості), якщо з самого початку не осягнути властивість страху. Але це означає, що страх - це всього лише засіб досягнення інших якостей, властивостей? Але якщо це всього лише засіб, то чому він входить в перелік Заповідей, як перша Заповідь? Може, тоді страх - це як би попередня умова?
Тому «Зоар» говорить, що неможливо осягнути досконалу, безмежну віру, як тільки зі страху перед Творцем. І в міру страху буде міра відчуття віри. Тому на Заповіді страху тримається весь світ. Тому що весь світ існує тільки завдяки Торі і Заповідей, як сказано пророком (Єрмія 33; 25; російський переклад стор. 347, 25): «Якби не мій союз з днем і вночі, не встановив би я закони неба і землі».
А так як страх - це початок і врата в інші Заповіді, тому як страх - це врата до віри, то на властивості страху тримається весь світ. Тому сказано, що в Заповідь страху включені всі інші Заповіді Тори, а якби не страх, не створював би Творець нічого.
190. Страх буває трьох видів, з яких два не мають справжньої основи, а один - має. Якщо людина в страху, щоб жили його діти й не повмирають, або в страху за своє здоров'я або боїться тілесних страждань, або в страху за матеріальне благополуччя, то такий страх, навіть якщо перебуває в ньому постійно, - не є основою, коренем, тому що тільки бажані наслідки є причиною страху. Це називається страхом перед покаранням у цьому світі. А є страх покарання в майбутньому світі, в пеклі. Ці два види страху - страх перед покаранням у цьому і в майбутньому світі - не є істинною основою і коренем.
191. Істинний страх - це страх перед Творцем, тому що Він великий і всемогутній, бо Він - Джерело всього, і все інше - як ніщо перед Ним. І так докладе всю свою увагу людей до осягнення цього виду страху.
Є три види страху перед Творцем, але тільки один з них вважається істинним страхом. Якщо людина боїться Творця і виконує Його Заповіді для того, щоб були здорові його діти, не постраждала його здоров'я, не постраждала його матеріальне благополуччя та ін. - то це 1-й вид, страх перед всілякими карами в цьому світі. Якщо виконує Заповіді Творця, тому що боїться покарання в пеклі - то це 2-й вид страху. І ці два види страху не є істинними, як каже «Зоар», тому що виконує Заповіді тільки через острах покарання, заради свого блага, а не тому що це Заповіді Творця.
В такому випадку власне благо є причиною, основою, коренем виконання, а страх - це наслідок від бажання самонасолоди. Істинний же страх повинен бути внаслідок того, що Творець - великий і могутній, керуючий всім, тому що Він - Джерело всього, з Нього виходять все світи і велич Його діянь свідчить про Його велич, а все створене Ним - ніщо в порівнянні з Ним, бо не додає нічого до Нього.
Звідси видно, зокрема, що немає відмінності в дії: виконує внаслідок 1-го або 2-го виду страху і виконує внаслідок істинного, 3-го виду страху, - всі вони зовні виконують одні і ті ж дії - Заповіді Творця. А все величезна відмінність між ними - тільки в їх внутрішньому намір, основі, причини - ЧОМУ вони виконують вказівку Творця!
Тому неможливо визначити духовний рівень людини за її зовнішнім, мабуть всім, виконання Заповідей. І більш того, хто виконує їх заради отримання негайної винагороди від оточуючих, той зазвичай виконує їх з найбільшим зовнішнім ретельністю. А той, чиї наміри і думки спрямовані всередину, на пошуки справжнього виконання, як правило, нічим не виділяється з мас.
Тільки в усі більш внутрішньому виконанні Заповіді страху, у все більш уважному всматріваніі всередину себе, яким чином і на що спрямовані його думки, тільки в свій намір, людина повинна шукати постійне поліпшення і доповнення, але ні в якому разі не в механічному «перевиконання» , про що є точна вказівка: "Не перебільшуй в Заповідях».
Але зобов'язаний людина вся увага свого серця віддати осягнення істинного страху всім бажанням свого серця, як і належить першій Заповіді Творця. Як сказав рабі Барух Ашлаг: «Страх перед Творцем - це постійне самовіддане бажання, яке виражається в думці:« А чи все я вже зробив, або є ще, що можна зробити Творцю? ».
192. Заплакав рабі Шимон, голосячи: «Ой, якщо розкрию, і ой, якщо не розкрию: якщо скажу, дізнаються грішники, як працювати заради Творця, якщо не скажу, не дійде це до моїх товаришів. Тому що в тому місці, де знаходиться справжній страх, там же знаходиться проти нього, відповідно внизу, поганий страх, що б'є і хто засуджує, і це батіг, що б'є грішників (карає їх за гріхи. А тому боїться розкрити, адже можуть дізнатися грішники, як звільнитися від покарання, а покарання - це їх виправлення!).
Тут раби Шимон попереджає, що не може розкрити всі повністю (мається на увазі «авода чи Шма», що означає діяння «заради Творця»), тому що боїться нашкодити цим грішникам. І це тому, що бажає розкрити тут, як наблизитися і злитися з Деревом Життя, але не торкатися при цьому до Древа Смерті. Але це стосується лише тих, хто вже виправив себе щодо Древа Добра і Зла.
Але грішники, тобто ті, що ще не виправили свої гріхи в Дереві Добра і Зла, не мають права знати це, тому що їм ще належить працювати у всіх роботах до тих пір, поки вони не виправлять себе в Дереві Добра і Зла. Звідси видно, що грішником Тора називає людини, ще не виправив у своїй душі Древо Знання.
А вказівка на заборону розкривати такій людині істинність роботи заради Творця засноване на сказаному в Торі (Береш, 3; 22; російський переклад стор. 4, 22): «Ось став чоловік, немов один із нас в пізнанні добра і зла, і тепер, як б він не простяг руку свою, і не взяв з Дерева Життя, що не поїв, і не жив повік ».
І ось після гріхи Адама в Дереві Знання вислав його Творець з раю, щоб виключити ймовірність того, що Адам з'єднається з Деревом Життя і стане жити вічно. Адже тоді те, що він зіпсував в дереві Знання, залишиться невиправленим. Тому, щоб тільки праведники пізнали, розкриває цю мудость рабі Шимон як натяк.
193. Але хто боїться покарання побоями, не може зійти на того істинний страх перед Творцем, але сходить на нього поганий страх, у вигляді страху покарання батогом.
194. І тому до місцевости, званої страхом перед Творцем, називається початком знання. І тому включена тут ця Заповідь. І це основа і джерело всіх інших Заповідей Тори. І хто виконує Заповідь страху перед Творцем, він виконує цим все. А хто не виконує Заповідь страху перед Творцем, не виконує інші Заповіді Тори, тому що ця Заповідь - основа всіх інших.
Тут «Зоар» знову повертається до того, що в одному місці сказано «початок мудрості є страх Творця», а в іншому місці сказано «страх Творця початок знання». І «Зоар» пояснює, що в закінченні страху Творця, там, де закінчується ця властивість, є там поганий страх, роздмухує і б'є. І про це сказано в Каббали, що ноги чистого парцуфа малхут сходять в місце нечистих сил.
Але виконує Заповідь страху, тому що Творець великий і могутній, з'єднується з Творцем, що означає збіг за властивостями, щоб не було сорому в отриманні від Нього. А крім цього виправлення, немає ніякої роботи для створінь. І це називається страх Творця для життя, тому що внаслідок злиття з Творцем наповнюються творіння життям. А інакше вони підпадають під владу обмеження, оскільки в 1-м скороченні склалося обмеження, що забороняє отримувати світло в егоїстичні бажання. І таке клі (бажання) є причиною смерті, адже це пусте (від світла) місце. Тому повинен бути страх перед невиконанням виправлення, покладеного на створення.
Але ті, хто виконує Заповіді зі страху, а не від усвідомлення величі Творця і Його вказівки, - страх порожнечі малхут панує над ними і б'є їх. А тому як кінець страху знаходиться в поганий батоги, то істинний страх називається «Початок знання страху Творця», що вказує на необхідність прагнути тільки до цього страху і стерегтися поганого страху, внаслідок чого виправляється гріх Адама.
195. Тому сказано СПОЧАТКУ, що означає страх, СТВОРИВ ТВОРЕЦЬ НЕБО І ЗЕМЛЮ. Тому що той, хто порушує це, нарешті все Заповіді Тори. А його покарання - це погана батіг, тобто поганий страх, що б'є його. І ЗЕМЛЯ БУЛА порожня і хаотична, І тьма НАД ПУСТОЙ безоднею, і Дух ТВОРЦА - тут йдеться про 4-х покарання грішників.
196. Пуста - це удушення. Хаотична - це побиття камінням, тобто камені, що падають у велику прірву для покарання грішників. Темрява - це спалення, вогонь на голову грішників - щоб спалити їх. Дух Творця - це відсікання голови.
Ті, хто виконує Заповідь страху перед Творцем не тому, що це Його вказівку, а тому що боїться покарання, ті потрапляють в пастку нечистої сили, званої «порожнеча», внаслідок чого дивуються вони, не розуміють думок і діянь Творця. І ця нечиста сила визначається як мотузка на шиї людини, що перекриває доступ чистого (святого) повітря до його душі, що не дає отримати життя. І в міру його незнання нечиста сила душить його!
А коли він вже спійманий нечистою силою в петлю, що затягується на його шиї, тобто в ній вже сила і можливість командувати людиною, як їй заманеться - чи побити його камінням, або спалити, або відсікти голову. Побити камінням означає, що нечисті думки б'ють його в голову своїми бажаннями насолод і тягнуть його цим до безодні, щоб покарати його темрявою-спаленням, а нечиста сила повертає людину на сильному вогні до тих пір, поки не спалить в ньому весь чистий життєву силу.
197. Дух Творця - це відсікання голови, тому що пекучий вітер (руах сеара) - це меч обпалює, покарання тим, хто не виконує Заповіді Тори, зазначені після Заповіді страху, званої основою, тому що включає всі Заповіді. Тому що після береш - ПОЧАТОК, що означає страх, далі сказано ПУСТКА, хаотично і ДУХ - а всього 4 види покарання смертю. А далі йдуть інші Заповіді Тори.
Після першого речення Тори інша частина Тори говорить про інших Заповідях, які є приватними щодо Заповіді страху, загальної, яка щороку збирає все.