Що постали перед Росією до другої половини 10-х років нові історичні завдання, загострення суспільної боротьби, подальший розвиток політичної думки - все це висунуло перед літературою нові завдання, які виявились чужими і непосильними для колишніх літературних напрямів, виникла потреба в нових художніх принципах в області естетики , мистецтва, літератури. Це повинно було привести і дійсно призвело до глибоких змін в літературному процесі.
2.Революціонний романтизм
Вихід одного за іншим двох видань збірника віршів Жуковського (1815 і 1818г.г.) Був значним літературним подією. Разом з вийшли в 1817 році творами Батюшкова це стало свого роду віхою в історії російської поезії, але віхою, що позначала кінець певного періоду. Елегійний романтизм Жуковського і Батюшкова зіграв свою роль, і нова історична обстановка зажадала розширення меж поезії.
У романтизмі Жуковського перемагають консервативні тенденції. Осторонь від передового громадського і літературного руху нової епохи залишається і Батюшков. Але за ними продовжували йти їх послідовниками. Однак дуже скоро виявилося, що Пушкіну, який був «учнем» обох названих поетів, і В'яземському не по дорозі з ними.
Зародження деяких ідей, які отримали розвиток в естетиці революційного романтизму, можна спостерігати ще на рубежі століть, в зв'язку з початком кризою класицизму. Особливо велике значення для нової естетики мали художні погляди Радищева: ідея національної самобутності мистецтва, визнання суспільної ролі літератури, вимоги нових літературних форм, а також літературно-естетичні ідеї, народжені в середовищі членів дружнього Літературного товариства. Національне піднесення 1812г. сприяв швидкому дозріванню нових художніх поглядів.
3.Літературние суспільства
Новими літературними інтересами була викликана організація нових літературних товариств. Ще в самий розпал діяльності «Арзамаса» організовується Вільне суспільство любителів російської словесності, яке стає видним центром боротьби за прогресивну російську літературу і культуру після обрання головою товариства Глінки. Правило завойовують Рилєєв, Олександр і Микола Бестужеви, Кюхельбекер.
Періодичним органом Вільного товариства любителів російської словесності був «Соревнователь освіти і доброчинність». Тут друкувалися «думи» Рилєєва, вірші Кюхельбекера, Глінки, а так само і Пушкіна.
У 1818г. було організовано товариство «Зелена лампа», в якому брали участь Трубецькой, Глінка, Гнєдич, Дельвіг. Частим відвідувачем був Пушкін.
Революційно-романтична естетика формувалася в боротьбі з ворожими дворянським революціонерам ідейно-художніми течіями. Основний удар був спрямований проти класицизму, яка зазнала вже критиці з боку карамзинистов і арзамасцев. Для революційних романтиків особливо неприйнятні були політична основа класицизму і його скутість канонізованим правилами і зразками. Наприклад, Кюхельбекер, в поезії якого традиції класицизму ще даються взнаки, постійно виступав проти підпорядкування російської літератури його законам.
Таким чином, революційні романтики вели літературну боротьбу на два фронти: проти реакційного класицизму і проти консервативного романтизму. Служіння справі свободи художньою творчістю революційні романтики розглядали як свій громадянський обов'язок. Вони обґрунтували ідею поета-громадянина, яка стала характерною для передової російської естетики. Ця ідея була сформульована у відомому визнання Рилєєва: «Я не поет, а громадянин». Ідея поета-пророка, який володіє «силою споруджувати народи» на боротьбу за свободу, властива і Кюхельбекеру.
У фортеці А.Одоевскій пише вірш «Сон поета», в якому, називаючи себе «співцем народним», обіцяє вилити «в вогненних словах» пісня, «незнаю в світі».
Створений революційними романтиками образ поета-громадянина з'явився антитезою образу поета-епікурейця, який отримав широку популярність в «легкої поезії» і образу поета-мрійника, характерному для елегійного романтизму.
Ідея народності літератури у революційних романтиків була вираженням їх патріотизму. Бестужев з почуттям законного задоволення відзначає, «що мало-помалу Європа крізь тьмяні переклади починає розпізнавати нашу словесність». Мотиви патріотизму і національної гідності, як обгрунтування гасла народності літератури, звучать в статті Кюхельбекера: «Так буде свята Русь не тільки в цивільному, але і в моральному світі першою державою у всесвіті!».
Для успіху нової літературної течії необхідно було об'єднати окремі і поки ще розрізнені зусилля навколо основних завдань, необхідно було поява вождя, який би очолив ряди новаторів, і ця історична роль випала на долю молодого Пушкіна.
Нові ідейно-художні завдання, що постали перед літературою, не могли бути вирішені старими засобами. Виникла потреба в нових жанрово-стилістичних формах. Ні «дрібнички», якими епігони сентименталізму заповнювали тодішні журнали, ні малі форми раннього романтизму, ні різні види «легкої поезії» не відповідали новим потребам передової літератури. Стали необхідні «високі жанри». Потрібно було розробити нові види громадянської лірики, відмінні від абстрактно-умовної оди класицизму. Докорінної зміни вимагала балада, якою вона утвердилася в школі Жуковського. На чергу постало питання про нові форми епічної поезії, що переживала явна криза. Перестає задовольняти жанр трагедії, і в драматургії починаються пошуки романтизму. Виникає ідея «сценічної поеми» (Грибоєдов).
Революційно-патріотичне піднесення, що опанувала дворянськими революціонерами, сприяв широкому розвитку в їх поезії ліричних жанрів, в яких знаходили безпосереднє вираження їх прагнення і надії.
У вірші «Співець в темниці» Раєвський пише, що він розмірковував про долю вітчизни,
Дихаючи до землі рідної любов'ю.
Блаженний і славен моя доля:
Свободу російському народу
Могутнім гласом я оспівав,
Оспівав і помер за свободу!
Тоді вострепещі, про тимчасовий правитель гордовитий!
Народ тиранствами жахливий розлючений!
Пригнобленому становищу народу Раєвський протиставляє вільне життя, якої протягом шести століть дихали Новгород і Псков. Але свобода цих давньоруських міст була пригнічена:
З тих пір зник, як тінь, народ,
І голос його не роздавати
Перед звісткою лайливих негоди.
На площі він не сбирался
Змінювати вельмож, вгамовувати князів,
Складати неправі податки,
Слухати послам, зустрічати гостей,
Соромити, показувати пороки,
Війну і мир визначати.
Під тінь священну прапорів,
На полі слави бойове
Кличе вас борг - добро святе.
І нехай я, першою стрілою
Убитий, всю кров свою пущу, -
Щасливий, хто з життям молодою
Попрощався в полум'яному бою ...
Століття крокують до славної мети -
Я бачу їх, - вони йдуть! -
Статути влади застаріли:
Прокинувшись, дивляться і встають
Досі спали народи.
Про радість! Гримнув годину, веселий годину свободи!
У посланні «До Вяземському» Кюхельбекер «грецьку тему» поставив в зв'язок з темою визвольної боротьби інших народів Європи, яких «тирани» пригнічують «віковим жезлом».
... Чуючи стогін простонародний,
Цей ремствування рабська під ярмом,
Голодував чи помсти благородної?
А що силою відібране,
Силою визволимо ми то.
Але при всьому тому тема народу в поезії дворянських революціонерів ставилася в значній мірі абстрактно. У їх поезії мотив народу, борця за свої права, рішуче поступається мотиву героя, борця за права народу.
Найбільш послідовний захисник високої поезії Кюхельбекер особливо рішуче виступав проти тенденцій станово-дворянської замкнутості стилю карамзинистов, які «з слова російського, багатого і потужного, силкуються витягти невеликий, благопристойний, нудотний, штучно худий, пристосований для небагатьох мову». Бестужев нарікав на те, що російські письменники, «володіючи неопрацьованими скарбами слова», змінюють «золото оного на блискучі заморські дрібнички», і радів тому, що «нове покоління людей починає відчувати красу мови рідної і в собі силу утворити його».
Біснуючись, варвари течуть;
Вогню і крові ллються ріки;
На страшний і священний працю
Помчали радісні греки!
Немовля бере меча,
З мужами дружини ополчилися,
І мужі в левів змінилися
Серед пожеж, страт, січ!
Кістьми всіяна море,
Судів що може сонм зник:
Главу здіймаючи до небес,
Гряде на Візантію горе!
Приспів грізні години;
Подернет гради запустіння;
Чи не прийме трупів погребенье,
І лайка за них піднімуть пси!
Лише спалахне вогонь у глибині сердець,
П'ять жертв встають перед нами; як вінець,
Кругом шиї в'ється синій пломінь,
Цей вогонь спалить їхні чола катів ...
«Грецьку пісня» Кюхельбекер закінчує такими рядками:
Душа героїв вилітає
З забутих їх трун,
І наповнює бардів струни,
І на тиранів шле народні перуни.
П'ю за наш союз священний,
П'ю за російський край рідний!
Ці слова можна було б сприйняти поза політичними асоціацій. Але ось поет запитує:
Іль мене на поле слави
Чекає чарівний рок?
І далі громадський мотив починає чітко звучати у вірші. Остання його строфа надає темі, а разом з тим і всієї фразеології ( «наш союз священний», «поле слави») політичний сенс:
Так впаду ж за свободу,
За любов душі моєї,
Жертва славному народу,
Гордість плачуть друзів!
Друзі! Нас чекають сини Еллади!
Хто дасть нам крила? полетимо!
Питаннями і вигуками починає Одоєвський «Елегію» на смерть Грибоєдова:
Де він? Де друг? Кого запитати?…
Де дух. Де прах. В далекому краю!
О, дайте гірких сліз потоком
Його могилу окропити,
Зігріти її моїм диханням!
Чи не пропаде ваш скорботний труд
І дум високе поривання.