Багато людей дивляться на людину воцерковленного практично з повним нерозумінням: навіщо себе у всьому обмежувати, навмисно вводити в якісь рамки поведінки, вважати себе грешнее інших, та й взагалі відмовлятися від радощів життя? Храми наповнені зосередженими чоловіками, що стоять з опущеними головами, і жінками в хусточках і довгих спідницях. Мимоволі подумаєш: чи може взагалі воцерковлений людина бути по-справжньому сучасним - жити повноцінним життям в суспільстві, мати активну життєву позицію, бути веселим і життєрадісним? Про це ми вирішили запитати у двох абсолютно різних сучасних молодих людей, які є прихожанами саратовського і єкатеринбурзького храмів.
Вся справа в тому, що будь-який інструмент, як відомо, можна застосовувати двояко, і в цій області життя треба точно також постаратися використовувати доступні нам засоби на благо. Наприклад, раніше спілкування духівників зі своїми чадами відбувалося, в тому числі, за допомогою листування, тоді це були звичайні паперові листи, що відправляються поштою. Зараз, я впевнений, молоде покоління в основній масі взагалі не користується послугами звичайної пошти, а вважає за краще сучасний і швидкий спосіб обміну інформацією - електронну пошту, форуми, блоги. Точно так же в ногу з часом йдуть і священнослужителі, для зручності та економії часу провідні переписку через інтернет. Особисто мені на перших кроках в храмі багато знань дав блог в ЖЖ ігумена Нектарія (Морозова), настоятеля Петропавлівського храму м Саратова. Я і тепер дізнаюся з нього багато нового про духовне життя і про ставлення сьогоднішнього пастиря до тим, що відбувається в сучасному світі подій.
Але питання все-таки залишається відкритим: чи можемо ми, входячи в церковне життя, як і раніше бути сучасними, більш культурними та життєрадісними або повинні стати понурими, аскетичними, зануреними в себе? Переважна більшість побоювань, пов'язаних з широко відомими обмеженнями в житті християн, будь то суворе тримання поста або молитовне правило, викликані, на мій погляд, недоліком знань про православ'я на початку шляху. Тут важливо розуміти, що ніхто не буде змушувати людину відразу і в повній мірі дотримуватися всіх розпоряджень і правила, адже вони є лише засобом, що допомагає рухатися по шляху вдосконалення. А раз ми тільки встали на цей шлях, то і кошти повинні бути адекватними рівню.
Не відразу, з часом, сенс обмежень і правил церковного життя стає зрозумілим, а головне, самі вони стають потребою душі. І саме тому в міру воцерковлення ми змінюємося: змінюються погляди, бажання, навіть цілі. Від чогось, що здавалося раніше нормальним, поступово відмовляємося, і такі обмеження, пов'язані, головним чином, з ухиленням від гріхів, теж стають потребою. Все це набуває значно глибший сенс, ніж просто зовнішні прояви віри, і поширюється на всі сторони життя.
У цей момент ми переходимо від віри, коли тільки визнаємо існування Бога, до воцерковлення, тобто бажанням жити церковним життям, повноцінно спілкуючись з Богом.Вознікает желаніемоліться, відвідувати богослужіння, брати участь в парафіяльному житті храму, в який найчастіше ходім.Прі цьому наша попереднє життя не припиняється, ми продовжуємо працювати, чимось захоплюватися.
Однак, я періодично ловлю себе на думці - наскільки непросто, але в той же час цікаво відбувається процес перемикання уваги з мирських турбот на духовне життя. Особливо яскраво це відчувається на початку Великого посту, коли в перші чотири дні на вечірньому богослужінні читається Великий покаянний канон святого Андрія Критського, а ти, ледве встигнувши прилетіти в храм з роботи в суєті і поспіху, ніяк не можеш налаштуватися на молитву. І лише трохи згодом починаєш відчувати повноту того, що відбувається: настав завершальний етап церковного річного кола, наближається Великдень - велике свято Воскресіння Христового, і всі твої мирські турботи здаються настільки малими в порівнянні з цим великим подією, з якого почалася нова історія людства, і яке дало нам можливість мати вічне життя з Творцем. А потім, після закінчення служби, ти виходиш з храму і відчуваєш, ніби став ширше дивитися на світ і на все, що в ньому відбувається; помічаєш і усвідомлюєш якісь події і явища, про які раніше не замислювався, і відчуваєш, що це усвідомлення якимось невідомим чином впливає на те, що відбувається навколо.
Зараз, будучи прихожанином храму, можу з упевненістю сказати: воцерковлений людина повинна бути сучасним, повинен удосконалюватися професійно і духовно, адже з приходом до Церкви ніхто нас не вилучає зі світу, ми в ньому як і раніше живемо і надаємо на нього вплив.
Чи можна бути православним і одночасно сучасним? Можна і потрібно! Але до такого висновку я прийшла не відразу ...
Один мій знайомий священик розповів про випадок, що стався в 90-ті роки. Він вирішив біля храму екскаватором викопати колодязь. Прибігає обурений сусід: «Святий отець, чому екскаватором землю копаєте?» - «А що такого»? - "Як що. Адже релігія з наукою бореться! »
Але то було в дев'яності. Хоча і до сих пір у деяких побутують уявлення, ніби релігійна людина - такий собі відсталий неосвічений ведмідь. Я і сама раніше завзято думала, що православний - значить якийсь печерний, первісний.
У мене тоді була така велика потреба в життя по вірі, що я була готова мало не відмовитися від досягнень прогресу, стати «странненькие», думати просто, примітивно. А виявилося, що нічого цього не потрібно.
Православ'я зовсім не вчить тому, щоб людина тільки молився, постив, ховався від життя, спілкувався виключно з духівником, був пасивним і несучасним. Нормально і добре цікавитися тим, що відбувається в світі, захоплюватися сучасною музикою, мистецтвом і т.д. Єдине, що Церква забороняє, - це гріх, нехтування голосу совісті, тому що він завдає шкоди душі, видаляє від Бога.
Бути може, проблема в тому, що самі християни часом неправильно розуміють слова Христа «не від світу цього»? Деякі з них намагаються стати якимись дикими, незрозумілими, подібними представникам дивних субкультур. На щастя, я переконалася, що не всі такі. У церкві багато прекрасних, цікавих людей, професіоналів своєї справи, людей добрих, чесних, самовідданих.
Але часом суспільству цікавіше прийняти образ забобонною бабки-церковніци, яка сама нічого не розуміє в вірі, але відчуває себе в храмі головною і вважає своїм обов'язком вилаяти увійшов. Шкода! Адже це дійсно крайні випадки, - швидше, виняток із правил, але ніяк не саме правило. Мені подобається в цьому сенсі образне порівняння християнина з мандрівником, який в дорозі міг втомитися, покритися брудом, втратити потрібну дорогу, почати дратуватися на тих, з ким іде поруч. Віруючий ще не святий, він тільки перебуває в шляху до Царства Небесного, тому у нього теж бувають різноманітні збої. «Християнство є релігія любові, але судять про неї по злобі і ненависті християн ... Християнинові безмірно важко стояти на висоті своєї віри, свого ідеалу, бо він повинен любити ворогів своїх, нести хрест свій, повинен героїчно чинити опір спокусам світу, чого не повинен робити ні віруючий єврей, ні магометанин, ні матеріаліст »(М. Бердяєв« Про гідність християнства і негідності християн »).
Потрібно також і не забувати про феномен неофитства, про особливий стан новонаверненого. В стадії такого «церковного дитинства» у людей часто зустрічаються різні крайні прояви. Людина в цей час ще погано знає себе, свої здібності, потреби, не розуміє своєї міри, не знає основ віровчення. Але часом готовий вчити інших, викривати їх, вважати страшними грішниками. Або впадати в зневіру і думати, що він гірший за всіх на світі і немає йому порятунку.
Невідомий християнин, що жив у II столітті, залишив дивне послання до язичника Діогнету, в якому захищав християнство і християн. Серед іншого в цьому пам'ятнику є такі цікаві слова: «Їх життєвий шлях проходить по землі, але вони - громадяни неба ... Підкоряючись встановленим законам, вони своїм способом життя перевершують їх. Одним словом, християни в світі суть те саме, що душа в тілі ». Виходить, що християни перебувають в теперішньому часі, але при цьому сенс їхнього життя знаходиться за її межами.
Віруюча людина, в ідеалі, - це людина зріла і відповідальний, що живе в теперішньому часі, а не в минулих століттях і ілюзіях. Тому, звичайно, він є сучасною людиною. При цьому міра цієї «сучасності» у кожної конкретної людини може бути різною. «Сутність християнства в з'єднанні вічності і часу, неба і землі, божественного і людського, а не в відділенні від часу, від землі, від людського. Тимчасове, людське повинно бути не зарепечують і відкинуто, а просвітлене і перетворене »(М. Бердяєв). Але до такого розуміння часом ще треба дорости ...
Фото Андрія Самохіна та з відкритих інтернет-джерел
«Саратовська обласна газета» № 216
Андрій Самохін
Євгенія Новосельцева