Інший характер носить духовність, що підкоряється НЕ корпоративним нормам, а вимогам універсальних цінностей, загальнолюдських ідеалів і тому має сили протистояти партійної заангажованості, л помилкової патріотизму і націоналізм.
Е. Фромм застерігав соціологів від серйозної помилки, яку він називав соціологічним релятивізм і під якою розумів схильність дивитися на людину як на маріонетку, керовану нитками соціал льних обставин Наявність в ньому духовності перешкоджає такому взглядду.
Трансгресивного - сутнісна властивість людини
Дерзати НЕ сміючи, ми Втрачаючи то
Що нам могло належати по праву
А в одній з новел Кафки розкривається трагічний сенс долі людини, що не зважився переступити межу заборони Підійшовши до символічних воріт, він почув від стражника, що вхід заборонений Зупинивши вшісь в нерішучість, він залишився в очікуванні Пройшли роки, і ось, вже Вмираючи, він запитав , чому ніхто більше не намагався пройти в Ці ворота І стражник відповів, що Цей вхід призначався тільки дл я нього, тільки він один мав право пройти через ворота Однак у того не знайшлося для цього необхідної краплі решімостьмості.
Сенс Цією притчі глибокий: людина ризикує, проявляє трансгресивного, але він ще більш ризикує, якщо боїться її проявить, набуваючи в покарання за нерішучість негативний результат у вигляді несостоявше ейся долі, нездійсненого призначення, які не набуття сенсу житт.
Багато західних мислителі з побоюванням ставилися до властивостей людини, які ми позначаємо загальним поняттям трансгрессией Так, Лейбніц вважав, що людина не повинна нарікати на непорядок в світі і питатьс ся змінити його своїми активними зусиллями мудрої Провидіння все влаштував таким чином, що все погане - це або кажимость, або умова появи майбутнього добра Тому людина зобов'язана залишатися в р амках сущого.
Генезис правових інститутів як відповідь на трансгресивних виклик людини
Можна з повною підставою стверджувати, що право виникає як відповідь формуються цивілізацій на трансгресивних виклик людини Логіка каузальної залежності між викликами і відповіддю тут зовсім в очевидна Якби людина античного світу Був менш активний і в ньому НЕ вирували б прокинулися сили, то цивілізація і культура розвивалися б, напевно, за іншим сценарієм Якби він не здатність особистості і до трансгресивний порив, то, очевидно, не виникли б то шедеври мистецтва, то наукові та філософські відкриття, то Геніальний религиозн е одкровення, які подарував світові "осьової час" Але так само очевидно й те, що зла, воєн і злочинів було б тоді в історії цивілізації незрівнянно менееньше.
Здача права, що виникає в якості додаткової дисциплінарної заходи, полягає в тому, щоб оберігати творчу трансгресивного і приборкувати, обмежувати негативно орієнтовані форми транс сгрессівности Воля до самоствердження, творчості і свободи мала неминуче натрапити на волю до порядку.
Таким чином, в центрі антропосоціологіческой проблематики знаходиться фігура "людини трансгресивного"
Енергії негативно орієнтованої, яка має небезпеку злом, насильством, злочинами на грунті трансгресивного, цивілізація протиставила енергію права і закону, їх волю до порядку, здатну обмежувати ін ндівідуальниє пориви і повертати їх до нормативних межі Чим активніше воля до трансгрессией, тим сильніше повинна бути воля до порядку В разом вийшло так, що цивілізація пішла шляхом самообмежили й і самоконтролю: прямуючи вперед, вона сама ж на себе накладала обмеження У цій єдності двох протилежних устремлінь вияв ілась характерна особливість цивілізації як системної цілісність ності, здатної до саморегуляції, самозбереження і саморазвітитію.
Характерно, що свобода і закон, злочинність і право, будучи однопорядкові феноменами, практично одночасно стали атрибутами цивілізації
писаний закон (припис) властиво обмежувати людську свободу і тим Самим викликати в трансгресивної особистості Вільне чи мимовільне бажання порушити його Про це писав апостол Павло, когд та стверджував, що "де фотоапарата закону, немає і злочину" (Рим 4: 15) Відповідно, де є закони, там є і злочини де є право, там неодмінно існують і правопорушення Ці протилежні ності, незважаючи на їх полярність, невідривно один від один одного.