Книга Ларрі Вульфа «Винайдення Східної Європи: Мапа цивілізації у свідомості епохи Просвітництва» - це робота про те, як мислителі і мандрівники XVIII століття уявляли і описували Східну Європу. Головною дійовою особою в книзі є Європа не Східна, а Західна.
В основі дослідження Ларрі Вульфа лежить методологія, запропонована Едвардом Саїдом в його легендарної роботі про «орієнталізмі». Вульф описує створення образу Східної Європи як проект «полуоріенталізаціі».
Опис Східної Європи
Вульф переконливо показує, що в уявленнях Заходу Росія, Польща, Угорщина, Чехія належали до одного «цивілізаційного ареалу» Східної Європи.
Головною характеристикою товариств цієї частини континенту стає якесь перехідний стан між цивілізованим Заходом і варварським Сходом, засвоєння цивілізації виявляється поверхневим, а основа цих товариств залишається варварською. Сама опозиція «цивілізація-варварство» формулюється в рамках цього протиставлення. Вульф стверджує, що саме в XVIII столітті вісь уявної географії Європи була переорієнтована з опозиції «Південь-Північ», де роль відсталого і дикого була закріплена за «Північчю», на опозицію «Захід-Схід» [2].
Якщо звернутися до подальшого розвитку концепції «Східна Європа» в XIX і XX століттях, не можна не визнати, що Росії була відведена в ній особлива роль. В контексті геополітичного суперництва мотив російської «Східноєвропейська», тобто недоцівілізованності, поєднувався з мотивом загрози, з образом варвара. Описи суперника як недоєвропейці можна зустріти в різні моменти історії і у французів в їх відношенні до англійців, і у англійців в їх відношенні до німців, але стосовно російським цей образ використовувався на рідкість наполегливо усіма їхніми противниками. До нього часто додавався мотив «азійськості» російських або інших народів імперії, що зближувало образ Росії з образом іншого «варвара на порозі» - Османської імперії [3].
Як і безліч інших видатних ідей епохи Просвітництва, ідея Східної Європи частково зобов'язана своїм народженням Вольтеру. Його робота «Історія Російської Імперії в царювання Петра Великого», два томи якої вийшли в 1759 і 1 763 роках, стала дуже популярною і була перекладена багатьма мовами. Вольтер став першим мандрівником епохи Просвітництва, який відвідав Східну Європу. Однак, незважаючи на свій інтерес до Росії, Вольтер ніколи не бував на схід від Берліна. Східну Європу створювали мандрівники з багатою уявою, і ті, хто взагалі подорожував лише у власній уяві.
Люди Заходу відкривали Східну Європу через подорожі, політичні і навіть сексуальні контакти, через фантазії, через листування. Мандрівники відзначали різкий перехід при перетині кордону Польщі. Все тут було для них по-іншому. В очі впадало «злиденне, поневоленим населенням», навколо одні лише «панове» і «раби» .Русские приписувався безмежний деспотизм. Рабство було перш за все мірою російської цивілізованості, вірніше, мірою її відсутності.
Однак, у Східної Європи теж є шанс стати схожою на Західну, але, звичайно, не на сучасну, що на феодальну: «Росія - країна європейська, різні частини континенту перебувають на різних щаблях розвитку, цивілізація виникла в результаті поступового розвитку» [4] . Головною причиною відсталості вважалося існування рабства, в якому знаходиться народ, тобто кріпосного права. «Західна Європа залишалася мірилом цивілізованості, на тлі якого наочно виявлялася відсталість Росії» [5].
Жорстокі тілесні покарання, нелюдськість прирікали жителів Східної Європи на ниці почуття, на відміну від піднесених почуттів розвинених держав. «Більшість недоліків, помітних в їх національному характері, породжені деспотизмом російського державного устрою» [6]. Часто освітянський оптимізм мандрівників і їх віра в людську природу не витримували випробування Східною Європою. У Східній Європі мандрівник з Європи Західної повинен був стримати свій гуманний запал, приміряючись до того «різноманіттю моралі, на якому засновані сьогоднішні відмінності між націями».
Крім деспотичного характеру, мандрівників вражали безкраї російські простори. Зазначалося слабкий розвиток сільського господарства, незважаючи на наявність широких ресурсів для цього.
Таким чином, рабство і деспотизм заважали не тільки сільськогосподарському, а й емоційному розвитку Росії. Задоволення, пов'язане з почуттям переваги власної цивілізації, зіставляючи її з Східною Європою, відчував всякий мандрівник. «Відчуваєш певне задоволення, згадуючи, що, тоді як інші нації стогнуть під ярмом рабства, жителі наших щасливих островів насолоджуються справжньою свободою більш, ніж будь-яка з нині існуючих або коли-небудь існували націй. В інших же відносинах споглядати пригнічений і страждає людство, розмірковуючи про нещастя і звичаї рабів, не дуже приємно. Нещасні, знедолені раби! »[7].
Ще однією проблемною стороною російських відзначалася нездатність розумно формулювати «загальні правила поведінки» і управляти своїми мінливими емоціями. Росіяни не знали міри в пристрасті і обмані, насильстві і розпачі, проявляючи таким чином свою крайню чутливість. Російські «рідко передбачають майбутнє і оцінюють свою діяльність». Справжнє перетворення національного характеру росіян можливо тільки в тому випадку, якщо вони «придбають повну особисту безпеку і безпеку своєї власності», тобто якщо рабство буде знищено.
Таким чином, зустріч Росії і Заходу відбувається на теренах Східної Європи: географічних і ментальних.Восточно-європейська цивілізація - це мала європейська цивілізація, яка перебуває як би «в тіні» Великого Заходу, тим самим примикає до його цивілізації, але не зливається з ним. «Особливість Східно-Європейської цивілізації в тому, що вона виробляє свою особливу культуру і антропологію, яка в цілому споріднена західноєвропейської, але при тому відрізняється від неї настільки істотно, що можна говорити про особливу цивілізаційної гілки» [8]. У зв'язку з цим і була створена «Східна Європа».
Приклад типового східноєвропейського цивілізаційного держави - Велике князівство Литовське, що з'єднало в собі балтів і слов'ян. В Надалі його змінила Річ Посполита, що мала всі східноєвропейські ознаки. В імперії Габсбургів східноєвропейська культура мала дуже сильний вплив (культура низів), хоча в ній був певний баланс із західноєвропейською (культура верхів). Звичайно, найбільш самобутніми були російські держави: великі князівства, землі в тому числі, Московське князівство і українська Гетьманщина, Російська імперія. Процеси централізації вели до складання багатошарових багатоукладних геополітичних гігантів на периферії світової метрополії і, відповідно, західноєвропейського менталітету. Внутрішня суперечливість східноєвропейської ментальності маси і західноєвропейської ментальності імперських верхів повинна була привести до їх краху [9].
«Хоча встановлення зв'язків між цими країнами і означало, по суті, винахід Східної Європи, між деякими з них дійсно існувало значуще схожість; але були і величезні відмінності. Винайдення Східної Європи, західні інтелектуали воліли звертати увагу лише на подібності, які утворювали якусь загальну схему, і не помічати відмінностей, які в неї не вписувалися ». [10]
«Холодна війна» стала ще одним важливим етапом у розвитку концепції Східної Європи не тільки завдяки здатності запозичувати і застосовувати до нових умов дискурс, висхідний ще до епохи Просвітництва, а й здатності маскувати його культурні корені. Саме тому, що радянський блок надав концепції Східної Європи вельми істотне геополітичне наповнення, а Сталін куди успішніше Катерини створював вигадану Вольтером імперію, після Другої світової війни стало можливо забути, замовчувати або навмисно затушовувати той факт, що поділ Європи було створено штучно, як інтелектуальний продукт , в процесі безперервного культурного конструювання. У 1946 році «залізна завіса» Черчілля збігся з уже усталеним континентальним розділом - «від Штеттіна на Балтиці до Трієста на Адріатиці», а за життя наступного покоління ця лінія міцно увійшла в наукову літературу про Східну Європу [11].
висновок
Східна Європа постає в роботі Л. Вульфа як абсолютно відокремленою частиною світла зі своєю самобутність зі всіх сферах життя. Винайдення Східної Європи було переломним моментом в інтелектуальній історії: якщо Ренесанс вважав основоположним поділ Європи на північ і південь, то Просвітництво визнало більш важливим поділ континенту на захід і схід. Перш ніж з'явитися на карті, Східна Європа народилася в головах просвітителів.
Східна Європа в цій книзі розглядається як конструюються інтелектуальний об'єкт. «У нього вступають, його уявляють, до нього звертаються, його наносять на карту і заселяють; але в джерелах проглядає і власне діючий суб'єкт - мандрівники і філософи Просвітництва. Однак цей суб'єкт своїми власними зусиллями одночасно конструював і самого себе, оскільки винахід Східної Європи невіддільне від винаходу Європи Західної »[12].
Роль Східної Європи для європейського Заходу - «що конструюють іншого», свого роду точка відштовхування Заходу для погляду на себе самого. Однак, Східно-європейська цивілізація являетсявполне реальним геополітичним суперником. Східно-європейська цивілізація закрила шлях для західноєвропейської цивілізації на схід, до багатств Євразії і її центру, тим самим обмеживши.
Сьогодні, мабуть, особливої актуальності для російського читача має висновок Вульфа про те, що в контексті уявлень епохи Просвітництва про Східну Європу Росія не може лише з власної волі змінити свою роль і свій образ. Чи не Росія помістила себе поза Європою, і не тільки від Росії залежить зміна цього положення.