Потім в іншому переказі він додає: і вони залишилися зі мною, продовжуючи розпитувати про почуте мною від Посланника Аллаха (С) [347].
В іншому переказі він сказав: «Клянуся вночі, коли вона опускається, і вдень, коли він засяє, і чоловіком, і жінкою» - клянусь Аллахом, мене цьому аяту навчив Посланник Аллаха (С), з вуст в уста, а вони все прагнули заперечити мені [348].
Всі ці перекази свідчать на користь того, що в тому Корані, що є у нас, додано вираз «і тим, що Він створив».
- Призводить Бухарі в своєму «Сахих» з існадом від Ібн Аббаса, що Умар бін Аль-Хаттаб сказав: Аллах послав Мухаммада (С) з Істиною, і послав йому Книгу, і в ниспосланном Аллахом був аят про побивання камінням, і він читав нам його , і ми над ним роздумували і його запам'ятовували. Тому побивав камінням Посланник Аллаха (С) і побивали ми камінням після нього. Я побоююся, що з часом люди скажуть: ми не знаходимо в Книзі Аллаха аята про побивання камінням, і впадуть в оману, залишивши послане Аллахом. Побиття же камінням згідно з Книгою Аллаха - істина, і воно накладається на які вчинили перелюб одружених чоловіків і жінок, якщо скоєно воно було явно, або в наявності вагітність і визнання. Потім ми читали Книгу Аллаха так, як читали - але чи станете ви підозрювати ваших батьків? - адже це - невіра, підозрювати ваших батьків?
І наводить імам Муслім в своєму «Сахих» [349]:
Важливо у всьому цьому те, що шиїтські та сунітські дослідники визнали подібні перекази помилковими, вважаючи їх неприємними винятками, і навели переконливі докази того, що Коран, наявний у нас сьогодні - це той же Коран, що був посланий нашому пророкові Мухаммаду (С), не має скорочень і доповнень, спотворень або підмін.
Так як же суніти після цього дорікають шиїтів на підставі спростованих ними переказів, в той час як у них самих «сахих» (визнані достовірними збірники хадисів) повні тверджень правдивості подібних переказів?
Дорікаючи в цьому шиїтів, сунітів підкреслюють, що вони, навпаки, дотримуються молитву правильно, оскільки Всевишній Аллах говорить: «Воістину, молитва є припис для віруючих в певний час».
Але перш ніж виносити судження на користь кого-небудь, нам слід розглянути це питання з усіх боків і вивчити висловлювання предствителей обох течій.
Що стосується сунітів, то вони одностайні в питанні про дозволеності суміщення молитов Зухр і АСР на горі Арафат, що відомо як «джам-ут-такде» (суміщення за допомогою попередження), і суміщення Магрибу та іша в долині Муздалифа в нічний час, що відомо як «джам-ут-таахір» (суміщення за допомогою відтермінування). У цьому одностайні всі мусульмани, шиїти і суніти, незалежно від приналежності до якогось течією, без жодних винятків.
Розбіжність між шиїтами і сунітами полягає лише в питанні про дозволеності суміщення молитов Зухр з АСР і Магриб з іша в усі дні року, без поважної причини, пов'язаної з перебуванням в подорож.
Що ж стосується ханафитов, то вони не визнають об'єднання молитов навіть в подорож, не дивлячись на наявність ясних текстів, що дозволяють це, тим більше в подорож, і в цьому вони мають розбіжності з основною масою як сунітів, так і шиїтів.
Що ж до маликитов, шафиитов і ханбалитов, то вони стверджують дозволеності об'єднання двох обов'язкових молитов в подорож, але не згодні між собою щодо таких поважних причин як страх, хвороба, злива або сель.
Шиїти ж імаміти одностайні в тому, що це абсолютно дозволено не тільки в подорожі, не тільки під час дощу і не тільки в хвороби або в страху, слідуючи в цьому переказами імамів з чистого сімейства Ахл уль-Бейт (А).
Він відповів: «Він може поєднувати дві обов'язкові молитви в будь-якому випадку, навіть якщо немає необхідності».
Я запитав: «А який ваш аргумент на користь цього?»
Він відповів: «Оскільки Посланник Аллаха (С) поєднував дві обов'язкові молитви в Медині, не будучи ні в подорож, ні в страху, ні під час дощу, ні при необхідності, а лише для того, щоб в молитві не було сорому [1105] . І - хвала Аллаху - у нас цей факт є підтвердженим через чистих імамів. Але і у вас теж є цьому підтвердження ».
Саїд Мухаммад Бакир Ас-Садр зрозумів моє здивування і щось прошепотів одному з присутніх. Той швидко встав і приніс йому дві книги. Я дізнався, що це були «Сахих» Бухарі і «Сахих» Мусліма. Саїд попросив цього студента зачитати мені ті хадіси, які пов'язані з об'єднанням молитов. Я сам прочитав в «Сахих» Бухарі про те, як Пророк (С) поєднував обов'язкові полуденну і післяполуденні молитви, а також - обов'язкові вечірню та нічну. Також я прочитав в «Сахих» Мусліма цілий розділ, присвячений об'єднанню молитов не в стані страху, чи не під час дощу і не в подорож.
Я був дуже здивований, мене не покидало сумнів, що книги Бухарі і Мусліма, які є у них, спотворені, і я вирішив перевірити ці книги після повернення в Туніс.
Після приведення цього докази Саїд Мухаммад Бакир Ас-Садр запитав моя думка про це.
Я відповів: «Ви маєте рацію в тому, що говорите, тому дозвольте мені задати вам ще одне питання».
Він сказав: «Будь ласка».
Я запитав: «Дозволено поєднувати всі чотири молитви, як надходять у нас багато людей, повертаючись додому вночі і читаючи полуденну, денну, вечірню та нічну разом?»
Він відповів: «Ні, це не дозволяється».
Я помітив: «Раніше ви говорили, що Посланник Аллаха (С) поділяв і поєднував молитви так, щоб ми розуміли час молитов, яким задоволений Всевишній Аллах».
Я подякував Сайіда Мухаммада Бакира Ас-Садра, його слова мене переконали, хоча я і не поєднував молитви аж до мого повернення в Туніс, де я продовжив своє глибоке вивчення і в кінцевому підсумку став шиїтом.
Ось історія мого спілкування з мучеником Ас-Садр (та змилується над ним Аллах!), Щодо об'єднання обов'язкових молитов. Я привожу її для того, щоб в першу чергу пояснити моїм сунітським братам, який рівень моральності тих вчених, що завдяки своїй скромності удостоїлися честі успадкувати знання і моральні риси Пророка (С). А по-друге, щоб продемонструвати, наскільки ми перебуваємо в невіданні про те, що міститься в наших «сахих», і закидаємо інших в тому, в достовірність чого віримо самі, і що включено в наші власні збірники достовірних переказів.
Призводить імам Ахмад бін Ханбал в своєму «муснад» [352] зі слів Ібн Аббаса: «Посланник Аллаха (С) молився в Медині, живучи там постійно і не будучи мандрівником, по сім і по вісім ракатів (тобто поєднував молитви Зухр і АСР, в яких по чотири раката, і Магриб і іша, в яких три і чотири раката відповідно).
Призводить імам Малік в «Аль-Муватта» [353] зі слів Ібн Аббаса: «Посланник Аллаха (С) читав Зухр і АСР разом і Магриб і іша разом, не будучи в страху або в подорожі».
Призводить імам Муслім в його «Сахих» [354] в розділі про суміщення двох молитов в осілого життя зі слів Ібн Аббаса: «Посланник Аллаха (А) читав полуденну і денну молитви разом і вечірню та нічну молитви разом, не будучи в страху або в подорож ».
Також він призводить зі слів Ібн Аббаса: «Посланник Аллаха (С) поєднував молитви Зухр і АСР, Магрибу та іша в Медині, не будучи в страху і не під час дощу». Я запитав Ібн Аббаса: «Навіщо він так робив?» Він відповів: «Щоб його громада не відчувала труднощів» [355].
Як доказ того, що ця пророча традиція була відома серед сподвижників, я приведу вам, шановний читачу, слова Мусліма, також містяться в його «Сахих», в тому ж розділі: «В один день Ібн Аббас виступав перед нами з промовою після денної молитви, поки не сіло сонце і не здалися зірки, і люди стали говорити: "час молитви, час молитви!" і підійшов до нього один чоловік з племені Бану Тамім, не втомлюючись повторювати: "молитва, молитва!" Ібн Аббас сказав йому: "Ти що, взявся вчити мене сунне, безрідний?" Потім він сказав: "Я бачив, як Посланник Аллаха (С) поєднував молитви Зухр і АСР, а також Магріб і іша" ». В іншому переказі Ібн Аббас сказав цій людині: «Про безрідний, ти взявся вчити нас молитві, тоді як ми поєднували дві молитви за часів Посланника Аллаха (С) [356]?»
Також призводить імам Бухарі в своєму «Сахих» [357] в розділі про настання часу вечірньої молитви: Нам розповідав Шууба: Нам розповідав Амру Ібн Динар: Чув я, як Джабір бін Язід передавав зі слів Ібн Аббаса, який говорив: Молився Посланник Аллаха ( С) сім ракатів разом і вісім ракатів разом. [1107]
Також призводить Бухарі в своєму «Сахих» [358] в розділі про настання часу денної молитви: «Я чув, як Абу Імама говорив:" Ми читали разом з Умаром бін Абдул-Азізом полуденну молитву, потім вийшли, зайшли до Анас бін Малік і побачили, як той читає денну молитву (АСР). Я запитав його: "Дядя, що це за молитву ти читав?" Він відповів: "АСР, це - молитва Посланника Аллаха (С), як ми читали її разом з ним" ».
І незважаючи на ясність усього вищевикладеного, все ще знаходяться охочі дорікнути шиїтів в поєднанні молитов. Так це одного разу сталося в Тунісі. Один наш імам в місті КАФС взявся нас дорікати і паплюжити перед тими, що моляться: «Бачили ви цю релігію, з якою вони прийшли? Відразу після полуденної молитви вони приступають до денної. Воістину, це нова релігія, а не релігія Мухаммада, Посланника Аллаха (С). Вони суперечать Корану, який говорить: "Воістину, молитва для віруючих - припис в певний час" ». І продовжував невпинно поносити шиїтів.