"Всякий хто гнівається на брата свого підлягає суду"
Ця частина Нагірної проповіді заснована на протиставленнях старозавітної і новозавітної моралі. Прийом протиставлення Ісус Христос використовує не для того, щоб скасувати старозавітний Закон Божий, але для того, щоб його пояснити і доповнити новими поняттями, і розповісти, як правильно його слід дотримуватися. Звертаючись до слухачів, Ісус Христос найчастіше говорить: "Ви чули, що було стародавнім наказане" Потім Спаситель розповідає про давнє законі, а потім вимовляє слова "а Я кажу вам" і проголошує Свої істини, які не скасовують, а доповнюють древній закон.
Істини, які проголошував Ісус Христос, були ті ж про які говорили патріархи і пророки єврейського народу. Ці істини були дані Богом Мойсею в десяти заповідях на горі Синай. Так шоста заповідь Моїсеєва говорить: "не убий". Ісус Христос на початку своєї фрази призводить дослівне висловлювання з Біблії: "Не вбивай" (Вихід 20,13). У другій частині своєї фрази Ісус Христос говорить про те, що будь-яка людина, хто гнівається на свого брата даремно, теж підпадає він судові. За допомогою такого зіставлення, Ісус Христос прирівнює вбивство до гніву на свого брата, оголошуючи що ці два гріха за своєю тяжкістю як би рівні. І людина, яка вчинила їх, той підпаде судові.
Ісус Христос порівнює гнів на брата з вбивством, щоб наочніше показати всю тяжкість гріха, що виявляється під час гніву на брата, а також для того, щоб засудити цей вид гріха. Причому, засуджуючи цей гріх, Ісус Христос вказує на те, що за гнів на брата людина підпадає він судові також, як і за вбивство.
Таким чином Ісус Христос підводить людину до думки про те, що гніватися на брата погано, так як це злий вчинок. А любити брата і ставитися до нього з миром і повагою є добрий вчинок. Ця думка не нова і вона вже говорилося Богом єврейському народу. "Не будеш ненавидіти брата свого в серці своєму. але люби ближнього твого, як самого себе "(Лев.19: 17-18).
Навіщо ж Ісус Христос повторює цю стару істину знову? Це відбувається з чотирьох причин.
По-перше, для того, що черствість душі, озлоблення серця і потяг до гріха затуманили велике значення цих слів у переважної більшості богообраного єврейського народу, який загруз у гріху і порушує і обходить виконання Закону Божого.
По-четверте, Ісус Христос, повторюючи старозавітну істину про те, що потрібно любити ближнього свого, не гніватися на нього і не ворогувати з братом своїм, доповнює її новим, більш ємним змістом, мають на собі відбиток лагідності Христової і людинолюбства, що орієнтує людей жити один з одним за законами добра і гуманізму, співчуття і взаєморозуміння.
Ісус Христос як би говорить про те, що гнівна думка містить в собі зародок вбивства, і тому людині краще в собі перемогти почуття гніву, щоб в подальшому не шкодувати про скоєне вбивство, яке як злий вчинок, погубить його душу. Згідно Старозавітне закону, викладеного Мойсеєм, за вчинення умисного вбивства чоловік піддавався страти. "Хто заб'є людину, той буде забитий" (Лев.24: 17). "Коли хто заб'є кого, то месник має вбити за словами свідків" (Чіс.35: 30). Вбити умисного вбивцю міг месник за кров (тобто кровний родич убитого). За єврейськими законами за те, що людина зробив не умисне вбивство, він піддавався суду (Числа 35,22-30). Такий суд складався з євреїв, обраних зі свого суспільства, в кожному місці де вони перебували (Втор.16: 18). Людина, що побувала під судом і будучи засудженим за вбивство, вважався негідним членом суспільства, які порушили заповідь "не убий", засновану на любові до всього живого.
Ісус Христос у своїй Нагірній проповіді не скасовує заповіді "не убий", але додає нову думку до цієї заповіді про те, що засудження також підлягає людина гнівається на брата свого. Тобто Ісус Христос закликає людей досягти такого морального досконалості, коли в душі людської не тільки відсутня помисел про вбивство, але і немає навіть почуття гніву. Так як хто не гнівається на ближніх, той не вб'є їх.
Один з найдавніших тлумачів Євангелія, Юстин-філософ у своїй першій апології, представленої імператора Антоніна (роки правління 138-161) писав так: "А про те, щоб бути не злопам'ятним, послужливим для всіх і негнівливість, ось Його (Ісуса) слова: вдарив тебе в щоку, підстав йому й другу, а хто бере у тебе сорочку або одяг, не забороняй, хто разсердітся, той повинен вогню "(Твори Юстина-філософа, російський переклад Преображенського, 1892 р. стор 46).
Тлумач Тертуліан у своїй апології писав так: "Який краще, який мудріший закон? Той чи, який говорить тільки "Не вбивай, Не чини перелюбу, не роби зла, не ображай нікого" або той, в якому пропонується ще не гніватися, не мати прагнень навіть очима, не говорити ні про кого погано, не противитися злу "(Твори Тертуліана, російський переклад 1849 р. стор 90).
Про те, що таке марна гнів, також по різному пояснюється тлумачами Євангелія і по різному пояснюється суть цього поняття. Святий Василій Великий допускав прояв праведного гніву, для того, щоб виправити того, хто згрішив. Такий гнів був спрямований проти гріха, а не проти того, хто згрішив перед своїм братом. Однак і Василь Великий погоджувався з тим, що і такий вид гніву може перейти в гнів марна, бо душа, почавши з хорошого, може впасти в худе. Цей вельмишановний Святий, визнаючи допустимим гнів тільки проти диявола, писав так: "Ти будеш гніватися на брата свого даремно. Бо не марна чи гнів, коли один буває причиною дії, а ти дратуєшся на іншого? Хіба не те саме робиш, що і пси, які гризуть камінь і не чіпають кинув камінь? Жалюгідний, хто служить знаряддям дії, ненависний хто діє. Проти нього зверни свою дратівливість - проти людиновбивці, батька брехні, робітники гріха: але будь щедрий до брата "(" Твори ", том 4, бесіда 10).
Святий Григорій Богослов. не допускаючи прояв справедливого гніву людей благочестивих, писав так: "гнів питай на одного тільки диявола, через якого ти падаєш" ( "Твори", том 4, слово 44). В "Слові на безглуздого" цей Святий про гнів говорить так: "Серджуся на домашнього біса, на безглуздого і мені здається що цей один гнів справедливий, якщо вже треба потерпіти що-небудь зі звичайного людям. Знаю, що з багатьох коренів, від яких животіє зло, самий дикий і чорний - є гнів "(" Твори ", частина 5).
Зовсім інше тлумачення слів Ісуса Христа про гнів надавав Святий Іоанн Златоуст. Він вважав, що словами Спасителя про гнів на брата свого "гнів не знищується зовсім; пристрасть гніву може бути корисна, якщо тільки вміємо користуватися нею в пристойний час. коли ми не за себе на прю, але приборкувати зухвалих і звертаємо на прямий шлях безтурботних. Чи не гнів власне є порушення закону, але гнів не своєчасної; тому і пророк сказав: "гневаясь та не грішіть" (Псалом 4,5). Подивися скільки добра зробив гнів Апостола Павла проти коринтян. За допомогою гніву також звернув він знову і відпали народ Галацьку і багатьох інших "(Бесіди на Матв. 16,7). Цей Святий висловив і таку думку: "Гнів впроваджений в нас не з тим, щоб ми грішили, але щоб зупиняли інших тих, хто грішить" (Бесіди на псалми, 4).
Як бачимо навіть серед святих отців думки про те, як треба розуміти слова Ісуса Христа про даремно гніві розійшлися і тлумачі не прийшли до єдиного висновку. Рішення цього спірного питання можна отримати, детальніше розглянувши його, спираючись на логіку, здоровий глузд і розум, дарований нам Господом Богом. Якщо ми будемо розглядати гнів, що проявився без причини або обумовлений вагомою причиною, і будемо простежувати переживання людини у гніві, то прийдемо до такого постійного висновку, що навіть немарно гнів викликає в душі людини озлоблення, неприязнь, агресію, навіть проти гріха, який скоїв чоловік (брат твій, як сказано в Біблії). А потім ці ворожі почуття і ненависть поступово можуть перейти і на саму людину, яка зробила цей гріх, тобто на брата твого, так як дуже важко гніватися на гріх взагалі, і не поширювати почуття свого "праведного" гніву на діяча цього гріха. А гнів на брата твого неприпустимий, так як є порушенням заповіді Божої про прояв любові до ближнього, про недопущення ненависті і ворожнечі по відношенню до брата (ближньому) твоєму. "Не будеш ненавидіти брата твого. але люби ближнього твого, як самого себе "(Левіт 19,17-18).
Але навіть якщо людина гнівається тільки на гріх, як символ зла (і не гнівається на брата свого), то все одно людина присутністю гніву заражає душу свою озлобленням і обуренням, почуттями, які незмінно супроводжують гнів. А перейнявшись злими почуттями, що виникли навіть від «не марного" гніву, людина порушує заповідь Спасителя про лагідності, смирення і миротворчості, умиротворення, в яких повинна перебувати душа людини. Гріх таку людину полягає в тому, що його душа в результаті «не марного", а опрічіненного гніву охоплена злими почуттями (які викликає будь-який вид гніву) замість того, щоб перебувати в стані спокою, блаженства, лагідності, смирення і спокою, що і виражає за словами Спасителя гармонію почуттів між світом і людиною.
Таким чином, можна зробити логічно обумовлений висновок про те, що будь-який вид гніву є гріх для душі. Перший вид опрічіненного »не марного" гніву на брата твого порушує заповідь про миротворчість і любові до ближнього. Другий вид гніву нема на брата твого, а на гріх, який він скоїв, опоганює душу гніватися людини злими почуттями та емоціями. І теж є гріхом, так як змушує душу людини перебувати під впливом агресивних пристрастей і сатанинських прагнень. І замість того, щоб перебувати в стані лагідності і примирення, і висловлювати свою миролюбну, миротворче ставлення до навколишнього світу, в тому числі і до брата твого, який будучи ближнім твоїм, повинен бути обласканий і любимо.
Цей висновок підтверджується неухильно подальшими словами Спасителя: "Отже, якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиш там дар твій перед жертовником, і піди, примирись перше з братом своїм, і тоді прийди і принеси дар твій "(Матф.5: 23-24).
Розглянемо ці слова Спасителя стосовно «не марному" гніву. Якби Ісус Христос забороняв би гнів, що виникає марно, але дозволяв опрічіненний гнів, тоді б Він не відкидав би дар людини в той момент, коли на цю людину його брат має щось проти нього. Наприклад, коли брат має образу через гніву, викликаного вагомою причиною. Таким чином, стає очевидним, що якщо Господь незаперечно відкидає всякий дар, в той час коли "брат твій має щось проти тебе", то це означає, що Господь засуджує всякий гнів, в тому числі обумовлений причиною (недаремно). Інакше б Господь прийняв твій дар в той момент, коли брат твій має до тебе претензії, викликані образою від немарно гніву. Якщо людина зібрався молитися і згадав про те, що брат його ображається на нього внаслідок немарно гніву або з інших причин, то така людина повинна не здійснювати молитву до тих пір, поки не помириться з братом своїм. Так як без цього вчинку молитва людини не буде почута Богом.
Цю думку підтверджує і продовження даної цитати з Біблії, де сказано: "Гнівайтеся, та не грішіть розмишляйте в серцях ваших, на постелях ваших, і мовчіть!" (Пс.4: 5). З усієї цитати в цілому стає видно, що в ній йдеться про те, щоб людина, що почала гніватися, не грішила в гніві, а подумав в серці своєму, тобто одумався, остудив гнів роздумами про марність і шкідливість гніву і втішився, тобто заспокоїв свою дратівливість і упокорив свій гнів. Таким чином, в цьому місці Біблія не дозволяється існування безгрішного, опрічіненного, «не марного" гніву.
Безглуздість тверджень про безгрішність »не марного" гніву легко доводиться ланцюгом логічних міркувань. Припустимо, що опрічіненний немарно гнів безгрішний. Тоді виникає питання, хто буде визначати, в якому випадку гнів марний, а в якому немає. Природно вирішує цю проблему сама людина. Але ж хто гнівається людина не може виступати неупередженим суддею своїх вчинків, хоча б тому, що через егоїзм більшість людей вважає себе правими в будь-якій ситуації, а також тому, що людина, яка перебуває у гніві, втрачає об'єктивність судження, стає непримиренним і дратівливим, і вважає винними інших людей, але тільки не себе самого. Хоча цілий ряд людей після гніву і можуть визнати свою провину і зізнатися, що гнівалися даремно, але під час гніву вважають свої дії правильними.
Отже, ми прийшли до висновку про те, що для того, щоб розібратися який гнів марна, а який ні, людині потрібно, перш за все, душевний спокій, розсудливість, самовладання, здатність ясно і логічно мислити. А всі ці якості у людини проявляються тоді, коли він знаходиться в спокійному стані, без гніву і дратівливості.
На основі вищевикладених міркувань можна з упевненістю визнати той очевидний факт, що Ісус Христос, наказуючи Своїм послідовникам прояв любові до ближніх, і навіть ворогам, схвалюючи лагідність, смиренність, миротворчість, викорінення ворожнечі, звичайно ж, безумовно засуджував всякі прояви і будь-які різновиди та форми гніву.