Всі імперативи направляють людини до блага, хоча і по-різному. Гіпотетичні імперативи орієнтують людини на яку-небудь мету, можливу або дійсну. Їх, як було сказано, два: імперативи, що орієнтують на досягнення якоїсь можливої мети - це "технічні правила вміння"; а імперативи, що орієнтують на досягнення якоїсь дійсної мети - це "прагматичні поради розсудливості" [1]. Імперативи уміння і розсудливості не можна віднести до моральності, оскільки вони цілком залежать від минущих зовнішніх або внутрішніх обставин; їх виконання направлено до мети, яка не має прямого відношення до моральності.
Перший принцип стверджує необхідність узгодження індивідуальної максими з загальним законодавством: "Роби тільки відповідно до такої максими, щодо якої ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом". У цьому принципі знаходить відображення надсітуатівной і імперсональний, а, значить, універсальний характер морального веління: вступаючи певним чином по відношенню до конкретної особи, людина як би передбачає, що він вчинив би таким же чином по відношенню до будь-якого іншого особи, і щодо нього будь-яке інше особа надійшло б так само. Людина по своїй волі стверджує правило, яке стає "загальним законом природи". Ідею загального характеру моральних форм під різним видом висловлювали моральні філософи і до Канта, проте тільки Кант сформулював її адекватним чином, виділивши універсальність як одну з фундаментальних характеристик моральності.
Місце етичної проблематики в системі Гегеля. Система Гегеля складається з трьох основних частин - логіки (яка включає в себе онтологію і гносеологію), філософії природи і філософії духу. У філософії духу Гегель розглядає заключний етап в циклі розгортання абсолютного духу, який відчужується від себе як від чистої ідеї (що є предметом логіки), виявляє себе в відчуженому фізичному світі (предмет філософії природи) і повертається до себе в історії людства. У філософії духу абсолют знаходить конкретність і самосвідомість і стає справжнім духом. Мораль, за Гегелем, є одним з етапів сходження абсолютного духу до самого себе.
На відміну від Канта і Гегеля, Фейєрбах відмовляється виводити мораль з трансцендентних почав. Висунувши як вихідне положення свого вчення тезу: "теологія є антропологія", Фейєрбах і джерело моралі переніс в людини, а саму мораль розмістив в просторі міжособистісних відносин, Мораль - це реальне, практичне ставлення, але таке, завдяки якому людині вдається прорватися за обмежені рамки індивідуального існування і дійсно піднятися над самим собою, присвятивши себе Іншому. Мету свого вчення він бачив в тому, щоб "перетворити людей з теологів в антропологів, з Теофілом - в філантропів, з кандидатів потойбічного світу - в студентів тутешнього, з релігійних і політичних камердинерів небесної і земної монархії і аристократії - у вільних і виконаних самосвідомості громадян землі ". Тому він і релігію трактує як вираз вищих прагнень людини, а в її адекватному пізнанні бачить заставу сприяння людської свободи, самодіяльності, любові і щастя.
8. Європа: ХIХ-ХХ ст. Основні етичні вчення
У розвитку європейської етики, як і філософії в цілому, після Канта, Гегеля і Фейєрбаха настав новий етап, який найчастіше прийнято називати посткласичним. Він характеризується, принаймні, двома загальними ознаками. По-перше, антінорматівізм, розуміється як відмова від самостійних і загальнозначущих програм морального Совершенстование людини; його ще можна назвати контекстуалізма, маючи на увазі, що в пізнанні моралі акценти змістилися з загальних принципів (універсальних основоположний) на приватні, предметні втілення. По-друге, нової диспозицією етики по відношенню до моралі як до свого предмету. Етика з теорії, що легітимізує (проясняє, узагальнюючої і продовжує) моральна свідомість, стала інстанцією, що викриває і дискредитує його; вона тепер уже - не стільки теорія моралі, скільки її критика. Ці ознаки позначають загальну тенденцію, представлену в різноманітних етичних навчаннях, короткий нарис яких буде дано у другому розділі даного розділу. Але спочатку розглянемо вчення, що втілили розрив з етичної класикою Нового часу.