поширення буддизму
Існує дві основні гілки буддизму: хинаяна. або Помірна колісниця (Мала колісниця), основна увага якої спрямовано на особисте звільнення, і махаяна. або Велика колісниця (Велика колісниця), основна увага якої спрямовано на досягнення стану повністю просвітленого Будди з тим, щоб найкращим чином допомагати іншим. У кожної з цих гілок буддизму є свої власні течії. В даний час збереглися три основні форми: одна форма хинаяни, відома як тхеравада. поширена в Південно-Східній Азії, і дві форми махаяни, представлені Тибету і китайської традиціями.
У III столітті до н. е. традиція тхеравада проникла з Індії в Шрі-Ланку і Бірму, а звідти - в провінцію Юньнань в Південно-Західному Китаї, Таїланд, Лаос, Камбоджу, Південний В'єтнам та Індонезію. (Прил.1) Незабаром можна було виявити групи практикуючих буддизм індійських торговців на берегах Аравійського півострова і навіть в єгипетській Олександрії. Інші форми хінаяни проникли з тих пір на територію сучасних Пакистану, Кашміру, Афганістану, східного та прибережного Ірану, Узбекистану, Туркменістану та Таджикистану. У ті часи це була територія древніх держав Гандхара, Бактрия, Парфія і Согдіана. Звідси в II столітті н.е. ці форми буддизму поширилися в Східний Туркестан (Сіньцзян) і далі в Китай, а в кінці XVII століття - в Киргизію і Казахстан. Пізніше ці форми хінаяни були об'єднані з деякими з навчань махаяни, також прийшли з Індії. Таким чином, махаяна в кінцевому рахунку стала переважною формою буддизму на більшій частині території Центральної Азії.
Китайська форма махаяни пізніше поширилася в Корею, Японію і Північний В'єтнам. Починаючи приблизно з V століття, ще одна рання хвиля махаяни, змішана з шіваітской формами індуїзму, проникла з Індії в Непал, Індонезію, Малайзію і деякі райони Південно-Східної Азії. Тибетська традиція махаяни, яка, зародившись в VII столітті, увібрала в себе всі історичний розвиток індійського буддизму, поширилася по всьому Гімалайському регіону, а також в Монголію, Східний Туркестан, Киргизію, Казахстан, північну частину Внутрішнього Китаю, Маньчжурії, Сибір і Калмикії, розташовану на узбережжі Каспійського моря в європейській частині Росії. (літ.1)
Як поширювався буддизм?
Поширення буддизму на більшій частині території Азії було мирним і відбувалося кількома шляхами. Приклад показав Будда Шак'ямуні. Будучи в першу чергу вчителем, він подорожував в сусідні царства, щоб ділитися своїми осяяннями з тими, хто був сприйнятливий і зацікавлений. Більш того, він наставляв своїх ченців йти по світу і роз'яснювати його вчення. Він не просив інших засуджувати або відмовлятися від їх власної релігії і переходити в нову, оскільки не прагнув заснувати свою власну релігію. Він лише намагався допомогти іншим подолати нещастя і страждання, створені ними самими через їх брак розуміння. Пізніше покоління послідовників були натхненні прикладом Будди і ділилися з іншими тими його методами, які вони самі вважали корисними в своєму житті. Таким ось чином всюди поширилося те, що зараз називають «буддизмом».
Іноді цей процес розвивався природно. Наприклад, коли буддійські торговці осідали в нових місцях або просто поcещалі їх, деякі з місцевих жителів виявляли природний інтерес до вірувань іноземців, як це сталося з проникненням ісламу в Індонезії та Малайзії. Такий процес поширення буддизму відбувався протягом двох століть до і після нашої ери в країнах, розташованих уздовж Шовкового шляху. Дізнаючись більше про цю індійської релігії, місцеві правителі і населення починали запрошувати ченців в якості радників і вчителів з тих регіонів, звідки прибули торговці, і таким чином в кінцевому рахунку переймали буддійську віру. Інший природний спосіб полягав у повільному культурному поглинанні підкореного народу, як у випадку з греками, асиміляція яких в буддійському співтоваристві Гандхари, що розташовувалася на території сучасного центрального Пакистану, відбувалася протягом століть після II століття до н.е. Проте, найчастіше поширення відбувалося головним чином завдяки впливу могутнього правителя, особисто прийняв і підтримує буддизм. В середині III століття до н.е. наприклад, буддизм поширився по всій північній Індії завдяки особистій підтримці царя Ашоки. Цей великий засновник імперії не змушував своїх підданих переймати буддійську віру. Але його укази, висічені на залізних колонах встановлювалися по всій країні (прил.2), спонукали його підданих вести етичний спосіб життя. Цар сам слідував цим принципам і тим самим надихав інших переймати вчення Будди.
Крім того, Цар Ашока активно сприяв поширенню буддизму за межами свого царства, відправляючи місії в віддалені райони. У деяких випадках він робив це у відповідь на запрошення іноземних правителів, таких як король Шрі-Ланки Тішья. В інших випадках він за власною ініціативою посилав ченців як дипломатичних представників. Як би там не було, ці монахи не чинили тиску на інших, прагнучи навернути їх в буддизм, а просто робили вчення Будди доступними, дозволяючи людям вибирати самостійно. Це підтверджується тим фактом, що буддизм незабаром укорінився в таких районах, як Південна Індія і південь Бірми, в той час як немає ніяких свідоцтв про який-небудь негайному ефекті на інші райони, наприклад на грецькі колонії в Центральній Азії.
Інші релігійні правителі, наприклад монгольський володар XVI століття Алтан-хан, запрошували буддійських вчителів в свої володіння і проголошували буддизм державною релігією, щоб об'єднати свій народ і зміцнити свою владу. При цьому вони могли забороняти деякі практики не-буддистів, місцевих релігій і навіть переслідувати тих, хто їм слід. Однак подібні деспотичні заходи мали в основному політичні мотиви. Такі амбітні правителі ніколи не примушували своїх підданих переймати буддійські форми віри або поклоніння, тому що такий підхід не характерний для буддійської релігії.
Якщо навіть Будда Шак'ямуні казав людям не слідувати його вченням лише керуючись сліпою вірою, а спочатку ретельно перевірити їх, наскільки в меншій мірі люди повинні погодитися з навчаннями Будди під рінужденіем ревного місіонера або указу імператора. Так, наприклад, коли Нейджі Тойн на початку XVII століття н.е. намагався підкупити східно-монгольських кочівників слідувати буддизму, пропонуючи їм домашню худобу за кожен вчинений ними вірш, люди поскаржилися верховної влади. У підсумку цей нав'язливий учитель був покараний і вигнаний. (Літ. 11)
Специфіка буддизму в тому, що він вміщує в себе риси світової релігії як відкритої системи, так і риси національних релігій - закритих систем, про які прийнято говорити, що вони можуть бути «ввібрані тільки з молоком матері». Це обумовлено історично, в буддизмі йшли паралельно два процеси:
-поширення в різних країнах великих традицій (Хінаяни, Махаяни і Ваджраяни), єдиних для буддистів всього світу, з одного боку,
-і виникнення національних форм побутової релігійності, продиктованих конкретними умовами життя і культурними реаліями, з іншого.
Державні і національні форми буддизму часто ставали одним з найважливіших чинників етнічної самоідентифікації народу, як це сталося у тайців, неваров, калмиків, бурятів і в меншій мірі тувинців. У поліетнічних країнах, наприклад, в Росія, буддизм постає у всьому своєму різноманітті традицій і шкіл як світова релігія.
Саме про цю властивість буддизму наділяти Великі традиції в самі різні національні культурні форми без втрати суті Навчання, тибетці кажуть, що Вчення Будди подібні алмазу, коли той лежить на червоному тлі, то стає червоним, коли на синьому - синім, при цьому фон залишається фоном , а алмаз - все тим же алмазом.
Але не варто помилятися.
Є певний стереотип буддизму як релігії абсолютно безконфліктної і пацифістської - стереотип, створений західними лібералами на противагу авраамічних релігій, історія яких, навпаки, переповнена прикладами легітимації насильства і «партійної» ангажованості. Є також стереотип буддійської відчуженості, неотмірного - а значить, і незалученість в політичне життя. Будь-яка людина, хоча б трохи вивчав історію буддизму, може легко спростувати ці стереотипи безліччю прикладів і легітимації насильства, і залученості в політичні конфлікти. (Класичний приклад - ланкійські хроніки початку нашої ери) (лит. 4)
Головною ж країною, де найбільш пишним цвітом розпустилося вчення махаяни, був Тибет. У Тибет буддизм був вперше занесений в VII ст. н. е. і з суто політичних мотивів. Країна переживала тоді перехід до класового суспільному ладу, і об'єднувач Тибету князь Сронцзян-гомбо відчував необхідність ідейно закріпити об'єднання. Він зав'язав зносини з сусідніми країнами - Індією (Непалом) і Китаєм. З Непалу були запозичені писемність і буддистська віровчення. За пізнішої легендою, сам Сронцзян був втіленням бодісатви Авалокитешвари. Але буддизм проник до Тибету спочатку в формі хінаяни і довгий час залишався чужим народу, дотримуватися своїх давніх шаманських і пологових культів (так звана "релігія бон", або "бонба"); буддизм був релігією лише придворних кіл.
З IX ст. буддизм почав поширюватися в народі, але вже в махаянистской формі. Проповідником його був Падма-Самбава, який разом зі своїми прихильниками широко практикував магічні обряди, заклинання духів, ворожіння. Ці місіонери буддизму щедро поповнювали буддистський пантеон місцевими божествами, проповідували рай Сукаваті для праведних і страшний пекло для грішників. Все це полегшило прийняття нової релігії народними масами, та й влади посилено підтримували її. Однак в Тибеті була сильна і антібуддістская партія, яка спиралася на стару родоплеменную знати. На початку X ст. (За царя Лангдарми) буддизм зазнав переслідувань. Боротьба все ж скінчилася перемогою буддистів, які, влаштувавши змова, в 925 м вбили Лангдарми (в пізніших буддистів віруваннях він зображується страшним грішником і єретиком). Повну ж перемогу здобув буддизм в Тибеті в XI ст. коли в ньому посилилося нова течія - тантризм.
В глибині традиції релігійний подвиг буддійського самітника і праведника завжди резонував войовничими метафорами ( «війна зі злом», «війна з ілюзорним світом») і міцно зростався з відкрито воєнізованими явищами, такі як, наприклад, бойові мистецтва або самурайський кодекс бусідо, пов'язані з традицією чань / дзен (що особливо проявилося в відкрито мілітаристської інтерпретації дзену в в Японії першої половини XX-го століття); або традиція текстів «Калачакра-тантри», допускала, як відповідь на агресію, перетворення внутрішньої, духовної боротьби в зовнішнє (що нагадує співвідношення «внутрішнього» і «зовнішнього» джихаду в ісламі); були й інші схожі приклади. (Слід згадати воєнізоване чернецтво в історії Кореї, Японії і Тибету; деякі епізоди історії тхеравадінскіх країн, такі як війни древніх сингальских царів, опісаннние в хроніках «Махавамса» і «Діпавамса», що відносяться до перших століть нової ери. (літ11) щодо «священної війни» в буддизмі, і все-таки поняття «священної війни» в тому ж сенсі, як ми зустрічаємо його в історії авраамічних релігій - активне насильство по знищенню «невірних» та утвердження релігійної монополії, пов'язане з воїн тиментом місіонерством - в буддизмі відсутня.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter