(Voltaire, справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе - Arouet) (1694-1778) - фр. філософ. письменник, публіцист, один з найвизначніших представників фр. Просвітництва 18 ст. Випробував вплив ідей Дж. Локка, природничо-наукових поглядів І. Ньютона. Близький до матеріалізму, його ідеї вічності і нестворення матерії, об'єктивного існування і вічного руху. Виключав релігійне пояснення конкретних явищ природи, разом з тим поділяв позиції деїзму, вважаючи божественної кінцеву причину руху матерії та ін. Явищ; виключав безпосереднє втручання Бога в людські справи: згідно з В. кожна людина. володіючи власною цінністю, займає своє особливе місце в універсумі.
Одним з перших вжив термін «філософія історії», позначивши їм вивчення сутності історичного процесу. Представляв історію як творчість самих людей, людства, що йде від несвідомого існування до освіченої цивілізації; звідси заперечення об'єктивних закономірностей історії ( «хаос»): світом правлять думки, і щоб позбавити людей від забобонів і невігластва, необхідно просвітництво; культура людства, тобто його звичаї. науки, мистецтва, в цілому визначена прогресом розуму. В рівній мірі критикував християнський песимізм і історичний оптимізм; найкращою формою правління вважав освічену монархію. Ідеї В. відіграли значну роль у формуванні нового покоління фр. просвітителів (Ж. О. Ламетрі, Д. Дідро, П. А. Гольбах, К.А, Гельвецій).
Oeuvres completes, nouv.ed. v. 1-50, et table general. v. 1-2, P. 1877-85; у русявий. пер.-Філософія історії, СПБ. 1868; Думки В. СПБ. 1904; Мемуари і памфлети. Політика, релігія. мораль, Л. 1924; Філос. повісті й оповідання, мемуари та діалоги, т. 1-2, М. Л. 1931; Обр. произв .. М. 1947; Філос. повісті, М. 1953; Листи, М.-Л. 1956; Естетика, М. 1974.
Філософський енциклопедичний словник. - М. Радянська енциклопедія. Гл. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1 983.
справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе (Arouet) (нар. 21 нояб. тисячі шістсот дев'яносто чотири, Париж - розум. 30 травня 1778, там же) - славнозвісний франц. письменник і філософ епохи франц. Просвітництва; в 1750 - 1752 перебував при дворі Фрідріха II, з 1858 жив у своєму маєтку Ферні (поблизу Женеви), неодноразово приїжджав до Франції, зазнав впливу філософії англ. Просвітництва. Вважав, що пізнання трансцендентного (напр. При вирішенні питання щодо безсмертя душі і свободи людської волі) неможливо, і особливо завзято боровся з церквою за її догматизму. На противагу Руссо він всіляко підкреслював цінність культури і в своєму «Essai sur les moeurs et l'esprit des nations» (7 vol. 1756; 6 Bde. 1867) зображував історію людства як історію боротьби людини за прогрес і освіту. Він ввів в науку вираз «Philosophie de l'histoire» ( «філософія історії»). Його сатиричний роман «Кандид» (+1759) спрямований проти ідеї безсмертя і оптимізму Лейбніца. Серед його произв. які в повному виданні Моланда (1878 - 1885) складають 52 тт. важливими в філософському відношенні є: «Lettres philosophiques 'sur les Anglais», 1734; «Sur l'homme», 1738; «Elements de la philosophic de Newton», 1738 (проти картезіанства); «Dictionaire philosophique», +1764; «Questions sur L'Encyclopedie», 9 vol. 1770-1827. Ha рус. яз. «Філософія історії», СПБ, 1868; «Избр. сторінки », СПБ, 1914; «Філософські повісті й оповідання», М. - Л. 1931; «Избр. произв. », М. 1956; «Листи», М. - Л. 1956; «Естетика», М. 1974.
(Voltaire) [псевдонім; наст. прізвище - А р у е (Arouet)], Франсуа Марі (21 нояб. 1694 - 30 травень 1778) - франц. письменник, публіцист і філософ, пристрасний борець з реліг. мракобіссям, один з вождів франц. Просвітництва. Народився в сім'ї паризького нотаріуса. Двічі був укладений в Бастилію. Великий вплив на формування філос. поглядів В. мало його перебування в Англії (1726-1729), в той час передової капіталістичного. країні. У 1734-1749 (з перервами) В. проживав в замку Сіре, на кордоні Лотарингії, а в 1750-1753 перебував в Пруссії при дворі короля Фрідріха II. У 1758 В. оселився на кордоні Швейцарії і Франції, в замку Ферні, за дек. місяців до своєї смерті переїхав до Парижа, де і помер. В. активно співпрацював в "Енциклопедії", очолюваній Дідро, і підтримував тісний зв'язок з молодим поколінням просвітителів-матеріалістів.
Суспільно-політичне життя. ідеї В. були спрямовані проти феодально-крепостніч. режиму і висловлювали ідеологію франц. бурж. демократії. Вони характеризуються, з одного боку, симпатіями до народу, ворожнечею до його гнобителів, а з іншого - теорією "освіченого абсолютизму", що була прогресивною для Франції першої половини 18 ст. Обидві ці риси проявляються вже в період перебування В. в Англії. У сірейскій період на основі філософських поглядів В. на перший план висувається оптимізм, пов'язаний з лейбніціанско ідеєю всесвітньої гармонії. Він відходить від цієї ідеї в 50-х рр. коли під впливом спостережень, політичне життя. діяльності В. охоплюють важкі сумніви в розумності існуючого. У найбільш зрілий період діяльності В. - в Фернейский період - він розвивав ідею прогресу людства ( "Досвід про загальної історії і про вдачі і дух народів" - "Essai sur l'histoire générale et sur les moeurs et l'esprit des nations." , 1756-69), виступив на захист селян ( "Прохання до всіх посадових осіб королівства" - "Requête à tous les magistrats du Royaume.", 1769 і ін. соч.). У той же час нездатний встати на сторону піднімається народу, В. бачив шлях до кращого майбутнього в діяльності освіченого і доброго монарха, в буржуазно-ліберальні реформи. Він засуджував ідеї утопічний. комунізму і "плебейські" тенденції вчення Руссо.
Філософський світогляд В. знайшло своє вираження в спец. роботах - "Філософських (або англійських) листах" ( "Lettres philosophiques sur les Anglais", 1733; в 1734 ця книга була спалена як "противна релігії, добрим звичаям та повазі до влади"), "Трактат про метафізику" ( "Traité de métaphysique ", 1734)," Основах філософій Ньютона "(" Еléments de la philosophie de Newton. ", 1738)," Трактат про віротерпимість "(" Traité sur la tolérance ", 1763), філос. повісті "Кандид, або Оптимізм" ( "Candide, ou l'Optimisme", 1759), "Філософському словнику" ( "Dictionnaire philosophique", 1764-69), "Досвід про загальної історії і про вдачі і дух народів" та ін.
Визнання В. бога як доброго і справедливого судді чоловіче. вчинків поставило перед ним важку і по суті нездійсненне завдання пояснень існуючого в світі зла. У роботах сірейского періоду (особливо в "Трактаті про метафізику") В. поділяв теолого-оптимистич. точку зору Лейбніца: зла в світі По суті немає, бо всі страждання і біди розчиняються у всесвітній гармонії, і наш світ в цілому - найкращий з можливих. Однак критич. ставлення до навколишньої дійсності змусило В. (особливо в "Кандиде") піддати різкій критиці лейбніціанско теорію "наперед визначеної гармонії". У зв'язку з цим В. висловлювався за активне втручання людей в суспільств. життя з метою зміни застарілих і несправедливих порядків.
Хоча В. і не піднявся до атеїзму, в трактуванні найважливіших явищ природи він, в рамках деїзму, виступав як матеріаліст. Так, критикуючи дуалістічен. вчення про принципову різницю тіла і душі, В. розглядав думка як атрибут матерії, розвивав нек-риє материалистич. ідеї в області психології. Однак не бачачи можливості на основі механістичний. матеріалізму пояснити походження відчуття і мислення, рух і притягання, він вважав їх повідомленими матерії богом ( "Трактат про метафізику"). Т.ч. критикуючи метафізику 17 в. В. змушений був повернутися до неї; нездатність пояснити різноманітність світу розвитком матерії привела його до ідеї про "Всесвітньому розум" як причини цього розмаїття. У 60-70-х рр. під впливом Дідро та ін. матеріалістів, як це видно по "Філософському словнику" - збірки статей, написаних В. для "Енциклопедії", - він енергійно проводив ряд материалистич. ідей. В. підкреслював існування в природі загальної закономірності. відступаючи тут від лейбніціанско ідеї "світової гармонії", доводив переваги причинного розгляду явищ природи порівняно з принципом доцільності, а також і залежність свідомості від пристрою органів людини ( "Листи Мемміуса до Цицерону" - "Lettres de Memmius à Cicéron", 1771). В. рішуче відкидав суб'єктивний ідеалізм Берклі. Разом з тим В. критикував "Систему природи" Гольбаха, вбачаючи в його ідеї детермінованості всього сущого філос. виправдання всіх несправедливостей. Тим самим він робив об'єктом критики одне з найбільш вразливих місць франц. механістичний. матеріалізму - його споглядальність.
В області теорії пізнання і м е т о д о л о г і і для В. характерно критич. ставлення до дедуктивно-раціоналістічен. методу Спінози, Лейбніца, Мальбранша, Декарта, а також незгода з вченням останнього про вроджені ідеї ( "Філософські листи" і ін.). Закликаючи до дослідно-експеримент. дослідженню природи, В. сприйняв сенсуалізм Локка і став одним з перших його популяризаторів у Франції. Не приймаючи висновків про абсолютну відносності знання, він не поривав остаточно і з традиціями декартовского раціоналізму, з ідеєю "вічних істин", вважаючи, що не тільки аксіоми математики, а й правила смаку і принципи моралі є безумовними істинами і не залежать від почуттів. або історич. обгрунтування. В. виводив цю стійкість ідей і істин із загальної всім людям "людської природи" ( "Трактат про метафізику", "Філософський словник", "Неосвічений філософ" - "Le Philosophe ignorant", тисячу сімсот шістьдесят шість, лист Фрідріху II від X. 1737, і ін.).
Вчення В. про природну м о р а л і ( "Поема про природний закон" - "Poème sur la loi naturelle", 1 756; "Досвід про загальної історії.") Ідеалістично і метафізично, але спрямоване проти реліг. моралі і апелює також до чоловіче. природі. Підстави моралі, що носить, по В. позакласовий і внеісторічен. характер. породжені товариств. інстинктом людини. Керівним початком у виробленні її принципів повинно з'явитися свідомість товариств. блага. Гл. закон. вписаний природою в серця людей і який має стати основою поведінки будь-якої людини, формулювався В. як внеісторічен. принцип: "Звертайся з іншим так, як ти хотів би, щоб поводилися з тобою" ( "Бесіди дикуна і бакалавра" - "Entretiens d'un sauvage et d'un bachelier", 1761, і ін.).
В. Соколов. Москва.
У своїх роботах, пов'язаних з проблемами е з т е т і до і. В. визнавав відносність смаків і в той же час був переконаний, що існують загальні правила "доброго смаку", як існують правила арифметики. Розуміння історичного. різноманіття мистецтв. форм і загальних законів позовква знаходиться у В. в нерозв'язних суперечностей (див. статті "Смак" і "Прекрасне" в "Філософському словнику"). Проблеми театру, зокрема проблеми драматургії Шекспіра [ "Lettres philosophiques.", 1734 (18-е лист); "Brutus. Tragédie. Discours sur la tragédie à milord Bolingbroke" 1730], він трактував з позицій класицизму, хоча і критикував классицистов 17 в. за відсутність динамічності, за боязнь показати на сцені стражденного людини. У 60-х рр. В. зазнав впливу естетики Дідро, хоча в цілому він, скутий класової вузькістю свого товариств, ідеалу і зображуючи бурж. героя в ідеалізує. формі "людини взагалі", критично ставився до реалистич. методу естетики Дідро.
Ідеї В. справили величезний вплив на розвиток буржуазно-демократичної. думки і революційності. Під прапором багатьох його ідей виступали діячі франц. революції - Робесп'єр, Марат і ін. Велике значення мало вольтер'янство в Росії і ін. країнах. Великий руйнівник феодалізму і демократ. письменник і мислитель, В. і зараз викликає до себе ворожнечу реакціонерів і гарячу любов і вдячність прогресивного людства.
В. Бахмутський. Москва.
Філософська енциклопедія. У 5-х т. - М. Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970.
З ім'ям Вольтера пов'язана одна з перших спроб створення філософії історії. В "Філософії історії", в "Досвід про загальної історії і про вдачі і дух народів", розглядаючи людську історію як послідовний рух від первісного варварства до пізнішої цивілізації, Вольтер підкреслював важливу роль в цьому русі освіти, науки, трудової та творчої діяльності людства. Давши гостру критику феодальних порядків, заснованих на деспотичної форми правління, Вольтер протиставив їм ідею освіченої конституційної монархії як найкращої форми державного устрою. Він негативно ставився не тільки до комуністичних ідеалів Мелье, а й до помірного егалітаризму Руссо, який передбачає можливість встановлення народовладдя.
Вольтер виявляв величезний інтерес до історії і культурі Росії. Полемізуючи з Руссо, він високо оцінював перетворювальну діяльність Петра I. Ідеї Вольтера викликали до життя широке просвітницький рух 18 ст.- вольтер'янство.
Соч. Oeuvres complètes, ν. 1-52, P. 1877-82; у русявий. пер .; Філософські повісті й оповідання, мемуари та діалоги, т. 1-2. M.- Л. 1931; Обр. произв. М. 1947; Філософські повісті. М. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім.