Зангезурський повіт: повір'я, забобони, народні прикмети і приказки
Якщо немовля подивиться на сонце, осліпне.
До закінчення 40 днів після пологів всякий, який відвідує породіллю, повинен руку опустити в глечик з сіллю, щоб злий дух не наблизився до немовляти.
Якщо дитина не вгамовується в колисці, кладуть в головах заячі вуха, верблюжа шерсть або зміїну шкуру.
Після хрестин дитини садять на піднос і кладуть на його коліна хліб, щоб рік був урожайний, а хлопчик щасливий.
Іноді неможливо визначити стать знаходиться ще в утробі матері немовляти. Для цього кидають у вогонь трохи квасцов. Коли піднімуться бульбашки і в одному з них помічають зображення хлопчика з вусами, то, значить, народиться хлопчик. А якщо зображення буває без вусів, народиться дівчинка. Подібні спостереження можуть зробити тільки сільські знахарки. Чоловіки в бульбашках нічого не бачать, тому що вони грішні.
Коли наступала вагітність, молода жінка не повинна була безпосередньо повідомляти про це свекруха. Вона могла поділитися цією новиною з чоловіком або дружиною дівера (брата чоловіка), від яких і свекруха дізнавалася про цікаве положення своєї невістки. Всі дев'ять місяців вагітності їй заборонялося відвідувати рідну домівку, а також спілкуватися з бездітними жінками. Іноді ця заборона продовжував діяти не тільки після народження дитини, але і до досягнення нею трирічного віку. Дана установка поширювалася тільки на первістка. Траплялося, правда, що, дізнавшись про відсутність в будинку батька, яка нещодавно народила невістка поспішала відвідати свою матір. А взагалі, батько не повинен був знаходитися в одному приміщенні зі своєю народила дитину дочкою. Таким чином підкреслювалося, що дочка своїм заміжжям як би «зрадила» батьківській родині - «Мехк ер горцац». Мовчки порицалась і подружня інтимне життя молодої жінки, адже статевий зв'язок вважалася в народі гріховним, ганебним дійством. Жителі села Шінуайр, наприклад, коли їх запитували: «Чий це був хлопчик?», Зніяковіло відповідали: «Соромно сказати, але він мій син».
Народжували жінки, стоячи на колінах або сидячи на стільці, частково розташувавшись на колінах у повитухи. Бабцю намагалися запрошувати дослідну, що славиться своєю «легкої» рукою. Під породіллю стелили солому або траву, втім, це було прийнято і в інших народів. Так прагнули захистити породіллю від злих духів, що мешкають на поверхні землі. Повитуха допомагала породіллі: натискала їй на поперек, змушувала її дути в бутель або трохи пройтися, розмахуючи тілом і злегка підстрибуючи. Крім того, вона прикладала до живота стражденній цапову шерсть, яку раніше поміщали в воду над вогнем, що не доведену до кипіння.
При ускладненні пологів жінка випивала три ковтки води, налитої в поділ чоловічого одягу. Водою, що залишилася кропили її обличчя. Цей обряд виконував або «кавор» (хрещений батько) або чабан, який має великий досвід допомоги своїм вівцям під час їх окоту. Крім них, жінці в даній ситуації мав право допомогти людина, яка перейшла вбрід річку Аракс, або той, кому довелось вивільнити жабу зі зміїної пащі. Якщо така людина в даний момент знаходився поза села, тоді брали його рушницю і примушували мучить під час пологів жінку пролізти між цим рушницею і його шкіряним чохлом. Практикувався ще один магічний спосіб: на даху будинку потрібно було розламати на частини соху. Вважалося, що відділення частин сохи один від одного сприяє відділенню плода від материнського тіла. Які б засоби допомоги породіллям не були обрані, всі вони були засновані на представленні місцевого населення, що свідки пологів - злі духи ( «кашкере» або «халере») - намагаються всіляко нашкодити жінці і перешкодити появі на світ її дитини. Саме з цим пов'язаний звичай окреслення повитухою умовної лінії по повітрю або по підлозі навколо важко жінки, що народжує, іноді з використанням мотузки ( «Сиджу» або «чеван»), яку розкладали навколо породіллі. Вважалося, що, прагнучи дістатися до жінки, що народжує, злі духи обов'язково в такій лінії заплутаються. Існувала думка, що «халере» мешкають в печінці, «джігярав», матері та новонародженого, тому повитуха, окреслюючи в повітрі захисну лінію навколо породіллі, тричі перетинала нею зазначене притулок злих духів, тримаючи в руці хліб або гострий залізний рожен.
Під час важких пологів чоловіки-домочадці прямо з дому через «ердік» (слухове вікно) палили з рушниці в небо, піднімали шум, намагаючись відігнати злих духів. З тією ж метою в будинок заводили коня і змушували її повертатися навколо своєї осі, щоб злі духи були розтоптані кінськими копитами. Крім того, ходили на річку і кілька разів опускали в воду кинджал або розряджали в неї рушницю, щоб поранити, заколоти мешкають на дні річки злих духів. Вважаючи, що «халере» будують підступний план позбавити породіллю і її дитя печінки, через «ердік» назовні викидали цапову печінку з тим, щоб злі духи прийняли її за людську, і, прихопивши з собою, забралися геть.
Після пологів «кашкере» знову не давали спокою новоспеченій мамі і її близьким. Повитуха, якщо вона вчасно не провела свій обряд з окресленням кола навколо породіллі, поспішала надолужити згаяне, окреслюючи захисну лінію навколо ліжка, на якій лежала вже народила жінка. Потім бабці належало тричі обійти свою підопічну з рушницею, шаблею або яким-небудь сталевим предметом в руках. Після створення такого умовного потрійного захисного кільця згадані предмети клалися під подушку народила або підвішувалися над її головою. Молода мама не повинна була залишатися в кімнаті одна або тільки з жінками, поруч з нею була необхідна присутність якого-небудь чоловіка. Звичай вимагав, щоб пізніше, піднявшись на ноги, яка нещодавно народила жінка і її чоловік протягом 15 днів не торкалися землі босими ногами. Уже можна здогадатися, що причина - все в тих же «кашкере» і «халере», так і норовлять, як вважалося, піднятися по ногах молодого подружжя. Подружжя переміщалися по кімнаті з шампуром або кинджалом в руці, час від часу засаджуючи в підлогу їх гострий кінець.
Якщо народжувалася дівчинка, обрізана бабкою пуповина дитини приховувати в одному з кутів будинку, щоб новонароджена стала доброю господинею. Коли ж народжувався хлопчик, його пуповина виносилася в хлів ( «гом»), щоб він став хорошим скотарем. Прийнявши новонародженого, повитуха, тримаючи його на руках, піднімалася на дах будинку, і, кружляючи там навколо своєї осі разом з дитиною, показувала його сонечку. Вона немов представляла світила нового, який прийшов в цей світ людини і просила для нього здоров'я, покровительства, удачі і щастя в його подальшому житті. Потім вона спускалася з даху і клала дитини на лежить на землі решето, щоб захистити дитя від злих духів. Решето завжди знаходилося праворуч від матері, ця сторона вважалася щасливою, доброю, захищеної ангелами.
Народження дитини було радістю всього роду, всієї громади. Особливо раділи, коли народжувався хлопчик. Вітаючи молоду матір з народженням дівчинки, бажали їй наступного разу привести на світ хлопчика. А потім знову починали клопотати, щоб народився малюк не піддався впливу «кашкере». Допомагав в цьому цілий ряд чудодійних способів. У люльку малюка під подушку клали сталеву гостру річ - голку, шило, кинджал, а також загорнуту в хліб сіль.
Людина, відвідувати породіллю і новонародженого через сорок днів після дозволу від тягаря, увійшовши в будинок, повинен був опустити руки в горщик з сіллю, щоб не занести в будинок злих духів. Сіль взагалі вважалася універсальним засобом, що очищає, здатним захистити молоду матір і її малюка від усього, що може бути занесено в їхній оселі ззовні. В цьому криється сенс ще однієї традиції. Коли повитуха приймала дитину під час пологів, вона, обмив малюка, відразу ж обсипала його сіллю. З цієї причини вірмен називали «солоними». Цей звичай, не помічений у сусідніх народів, був добре відомий у древніх євреїв.
Молоду матір і новонародженого малюка не могли відвідувати наречені і такі ж, нещодавно народили жінки, самі протягом сорока днів перебували під обмежувальним забороною як зазнали впливу «кашкере». З тієї ж причини під час першого відвідування породіллі батьком малюка новонародженого виносили з дому. Так чоловік розплачувався за свій «гріховний вчинок», наслідком якого стало народження дитини.
Немовля виносили з дому і в тому випадку, коли в будинок приносили м'ясо. Так як воно є безпосередній наслідок забою худоби, небезпека потрапляння в будинок разом з м'ясом духу смерті бачилася селянам цілком реальною. З тієї ж причини дитини виносили з дому, коли повз проходила похоронна процесія. Малюка негайно ж брали на руки, бажаючи видалити його від поверхні землі, де в цей час, згідно з віруваннями, оживали злі духи. Виходячи з дитиною на вулицю, для захисту його від пристріту між його ніжками вкладали шматочок вугілля, обгорнутий лавашем, або діряву кісточку від крильця курки. Якщо малюк бував наляканий, йому давали проковтнути крихту чорного обвуглене краю хліба або сажу ( «мор») зі стіни будинку ( «гарадама»). Породілля не повинна була лити воду на розпечений камінь, оскільки випаровування води, або, іншими словами, «смерть» води, могло стати заразливим і для новонародженого і заморити його. Не можна було купати дитя по середах, так як в цей день можлива його зустріч з «кашкере». Вночі, виводячи дитини з дому, в його ручку вкладали шматочок вугілля, якого побоюються особливо активні вночі злі духи.
Першим про народження дитини сповіщають хрещеного батька сім'ї. Приготувавши яєчню, плов та інші страви, він посилає їх в подарунок батькам новонародженого. Ті ж, у свою чергу, запрошують всю сім'ю хресного батька на обід. Через вісім днів після народження в церкві відбувається обряд хрещення, після закінчення якого хрещений батько приймає дитину від купелі, несе його на витягнутих руках додому і передає матері з побажаннями їй і новонародженому щастя, довголіття і міцного здоров'я. Мати дитини в знак подяки спочатку цілує руку хрещеному батьку, а потім в знак покори - коліно і кладе дитину перед собою. Прочитавши коротку молитву, священик повідомляє ім'я дитини. Наречення відбувається за вибором батьків або по святцях. З нагоди обряду хрещення батько дитини влаштовує частування. Хрещений батько, в залежності від його можливостей, дарує новонародженому аршин ситцю, атласу або будь-якої іншої матерії, з якої шиється дитині сорочка, архалук і т.д. Батьки дитини дарують хрещеному батьку пару шкарпеток. За вчинення обряду хрещення священик отримує від 20 копійок до 1 рубля.
Турботи по догляду за дітьми та їх вихованню цілком лежать на матері. Батько в цій справі не бере ніякої участі. Уже з трохи дорослішою дитиною він може пограти, посадивши його на коліна. При сторонніх вважається навіть непристойним взяти малюка на руки, втім, як і назвати свою дружину по імені. З самого народження до відібрання дитини від грудей його туго сповивають і качають в колисці. Від грудей відривають в двох-трирічному віці, причому досить різко, змащуючи соски чимось з різким смаком і запахом. Цей момент діти іноді переносять важко. Купають дітей рідко, два-три рази на місяць. Кожен крик дитини мати списує на його голод і дає йому груди. Якщо малюк продовжує плакати - починає сильно гойдати колиску. До року дитину одягають тільки в сорочку, а потім йому шиється дуже довгий архалук, який заважає йому вільно повзати і ходити. Всякого роду пристосування, які допомагають дитині почати ходити, місцевими жителями не вживаються. Малюк вчиться цьому самостійно. Матері не виявляють особливого хвилювання, коли серед зими їх напівголий дитина вибігає у двір і довгий час проводить, скажімо, в який-небудь брудній калюжі. У разі дитячих хвороб ліками служать лише наступні батьківські виразу: «нічого, нехай звикає» або «підросте і забуде». При прорізуванні зубів влаштовується щось на зразок свята. Запрошені близькі родичі садять дитину на підлогу, сідають навколо нього і, накривши голову малюка скатертиною, посипають його вареною пшеницею ( «кчахаш»). Дитина, що підбирає і кладе зерна в рот, призводить присутніх в захват. Як тільки дитина починає ходити більш-менш самостійно, йому надається повна свобода. Це не може не радувати його мати, теж знаходить деяку свободу в діях, проте нещасні випадки серед дітей в цей час нерідкі. З п'ятирічного віку дитина постійно перебуває поза домом, з'являється там, тільки щоб поїсти, і знову біжить на подвір'я для продовження перерваної гри. З 6 - 7 років його привчають до легкої роботі: наглядати за худобою, ганяти його на водопій і пасіння, допомагати батькові під час жнив, збирання і молотьби хліба і т. Д. 12-річний хлопчик - уже повноцінний молодший член сім'ї.
Вихованню дівчаток уваги приділяється ще менше. Кажуть, що у неї «лоб міцний», це означає, що вона більш витривала. З 7-річного віку дівчинки відокремлюються від хлопчиків і під керівництвом матері, невістки будинку або старшої сестри привчаються до в'язання шкарпеток, плетіння мотузок, тканиною паласов і килимів. Крім того, вони вимітають з дому сміття, носять воду і збирають різні трави.
Моральний бік виховання теж приділяється незначна увага. Дитячі примхи, щоб уникнути крику, виконуються негайно. Окремі вчинки винагороджуються ласощами або засуджуються ляпасами і потиличниками. Всякі дитячі бійки батьками не забороняються. З цієї причини діти стають примхливими, впертими, товариському-жвавими або, навпаки, замкнутими, боязкими і нерішучими. Матерями заохочується несхвальне ставлення їх дітей до навколишньої дійсності. Іноді вони навіть підказують їм образливі слова, часто вживані в запалі сварки або лайки, і дитина може назвати, наприклад, батька йолопом, ослом, дурнем і т.п. Така форма спілкування батьками, скоріше, вітається і викликає задоволення. Зрозуміло, дорослі діти про цю звичку не забувають.
Дітям розповідаються казки з безліччю чудовиськ, звірів і привидів, від чого вони страшно бояться нічної темряви. Втім, у вихованні місцевих жителів є і позитивні сторони: підростаюче покоління не віддається порочним захопленням і пройнятий релігійним почуттям, викликаним з перших років життя.
Публікацію підготували Марина і Гамлет Мірзоян
Поставте оцінку статті:
Всього проголосувало 54 людини