Упевнений, що читачеві добре знайома характерна схильність вірмен до міркувань про свою неймовірною «старовини».
Але незалежно від того, чи є розмірковує вченим або простим обивателем, ви ніколи не почуєте навіть натяку на те, що світова історична наука не згодна з цими джерелами, не приймає і спростовує представлені в них відомості.
Проте, не дивлячись ні на що, вірменське спільнота, відома своєю згуртованістю і віковим присутністю в політичних, економічних і наукових колах Росії, Європи і Америки, продовжує наполегливо тиражувати власні уявлення про фантастичну «давнини» свого народу, одночасно з цим перекреслюючи історію інших народів. Але поняття «вірменська традиція», вже понад століття використовується в наукових і популярних публікаціях, виникло зовсім не для позначення цієї своєрідної особливості національного характеру вірмен.
Визначення «вірменська традиція» - це термін, який був введений у вжиток європейськими дослідниками в XVIII столітті для позначення проникаючих в сферу історичної науки численних вірменських творів фольклорного характеру, які не мають під собою строго наукової доказової основи.
Саме з цієї причини, згадана «класична» література, з якої виростає вірменська історіографія, відноситься світової історичною наукою в розряд національно-традиційних уявлень.
Посилання на відомості з вірменської літератури «класичного» періоду (относимого традиційною школою до V-VI століть) - це і є посилання на джерела «вірменської традиції», складені з міфів, підроблення, плагіату, вигадок і фольклорних оповідей, які не мають під собою історичних доказів або суперечать історичній інформації. Але оскільки переважна більшість відомостей з джерел «традиції» не підтверджується або спростовується історичною інформацією, то не випадково, що «вірменська традиція» з часів свого виникнення існує, як специфічне явище, відокремлений від історичної науки і залишається замкнутої в самій собі. Але в той же саме час, як було зазначено, «традиція» лежить в основі вірменської національної історичної школи.
Ми ще будемо говорити про приклади, що підтверджують неспроможність «традиційних» поглядів на історію. Але в якості типового зразка фольклорного письменництва можна привести образ казкового персонажа Хайка, вперше виник в творі Мойсея Хоренского «Історія хайев» (Патмутюн хайотц), штучно относимого «традицією» до V століття, хоча справжнє час написання датується фахівцями щонайменше X століттям.
«Традиція" не обмежилася вигадкою міфічного персонажа, ім'я якого не згадується більше ніде, ні в одному з десятків тисяч письмових джерел (включаючи Святе Письмо) численних народів і цивілізацій, що процвітали в регіоні Малої Азії, Кавказу та Близького Сходу (на відміну, наприклад, від грецького Геракла або єгипетської Ізіди). Оскільки міфологія народів регіону не містить навіть тіні натяку на присутність якогось Хайка, то його творці, з властивим хитроумієм, винайшли воістину безпрецедентний в практиці міфотворчості спосіб створення казкового образу.
Чи не стиснута моральними обмеженнями, «традиція" не гребувала в письменництві практично нічим, і тому не випадково, що, винаходячи образ Хайка, вона опустилася до банального блюзнірства. Був розтоптаний і зазначив в сторону загальний для всього християнського світу принцип недоторканності канонізованих священних текстів: хайскій етнічний міф був створений шляхом нахабною підтасування найпотаємнішого осередку християнської ідеології - Святого Письма.
Вульгарний підроблення, досконалий прямо на матеріалі біблійних текстів, свідчить про те, що для шаленого етнічного націоналізму не існує нічого святого. Найголовніше святій Біблії для шахраїв було те, що фальсифікація став підставою для заяв, ніби вигаданий «прабатько» належав до дому Торкома (до речі, саме ця обставина вказує на те, що це не міф доісторичних часів, а фальсифікація, винайдений в пізньо-християнську епоху ).
Для здійснення цього задуму на сторінках «Історії хайев» Хоренского було зроблено те, що дозволяє без перебільшення говорити про блюзнірство стосовно до Святого Письма. Керуємося недоторканні рядки, «вірменська традиція» перекроїла родовід від Яфета і, цинічно зрадивши представлені в ньому родинні зв'язки, впровадила в нього вигаданого Хайка і його вигаданих нащадків. При цьому в рамках вузьконаціонального підходу до історії вважається, ніби для прийняття подібного підроблення досить запевнення з боку самих махінаторів про те, що воно «заслуговує на довіру». Поряд з цим в межах «вірменської традиції» панує закосніла переконання, що не тільки в ній самій, а й в усьому християнському світі зобов'язані слухняно приймати і підтримувати підроблену міфологію хайев, побудовану на святотатство.
